西漢末年，王莽篡位後，各地農民紛紛起義，紛紛站隊。樊沖，山東瑯琊(今山東諸城)人，於辛莽天豐五年(公元18年)在莒縣領導起義，攻城掠地，大敗莽軍，發展成為擁有數十萬人的“赤眉軍”，再次掀起天下大亂。為了躲避戰亂，張氏家族的部分宗族遷居他處。據宋樓鎮張氏族譜記載，張道陵的祖父張綱正是在這個時候遷居到鳳城西南的阿房村(今宋樓鎮費樓村)。張剛去世後，他的墓地選在村東500米處，現在由村民張新樓耕種。雖然沒有墳墓，但是墳墓的地基依然存在，地面比周圍高出很多。雖然常年濕潤，但人民稱之為“眾神之地”。當地至今還流傳著“張老漢巧占天門穴”的故事。關於張道陵的籍貫，歷來有兩種說法:壹種是他出生在浙江天目山；壹個說自己是奉賢人。《仙界》中，倉(非豐縣人)寫道:“相傳道陵是漢初的第九孫(或第八孫)。他的父親張明是壹個流利的角色。他曾和妻子林住在天目山。有壹天，林夢見壹位仙女從北鬥七星魁星上飛下來，送給她壹束芙蓉花，並對她說:“我原來住在房山，現在奉上帝之命來到妳家。“林懷孕了，後來回到沛(中國)生下張道陵。道陵落地，黃雲籠中，滿眼紫紅，如日月明，芳草縈繞數日。”這種說法雖然牽強，但說明是回到豐縣祖籍道陵。
事實上，張道陵出生於奉賢，是漢代留侯張亮的第八孫。張道陵壹家由祖父張剛帶著妻子和兒子張進從滕州遷到豐縣，定居在豐縣西南二十多裏的阿芳村(今豐縣宋樓鎮費樓村)。那時候是個很繁華的地方。邀皇城是在漢高祖十二年(公元前195年)的冬天。劉邦率軍反擊淮南王英布後，回鄉省親。沛城“宋大風”後，西去鹹陽。臨近富貴環境的時候，奉賢的長輩再次邀請劉邦在車上休息。"張拿出牛酒，喝了三天."劉邦對他的長輩說:“馮，我長大了，永遠不會忘記我的耳朵！”去了之後，父親以此為榮，在休息車道修建了“邀皇城”。城裏有壹座“邀皇殿”。每年正月十五都是廟會，壹般都是集市，生意興隆，市場熙熙攘攘。它是當時兩縣之間的政治經濟中心。阿房村是著名的歷史村落，靠近皇城。原名“盤中村”，是商代聖王盤庚的墓地。人們以為這裏是風水寶地，後來世人都住在裏面，所以取名“盤中村”。到了漢代，人們認為這個村子離皇城很近，就像秦阿房宮離漢朝都城鹹陽很近壹樣，所以改名為“阿房村”。
張綱父子在此定居後，辛勤勞作，城在邀帝城。經過十多年的艱苦努力，他們的家財已經相當雄厚了。東漢建武十年(公元34年)正月十五，張赟生了壹個兒子，全家人都喜出望外。因此，兒子被命名為淩，字富漢，以紀念他的祖先的富漢之心。張靈石是來鳳之後第壹代張的後代。張剛父子把這個兒子照顧得很好，小心翼翼地把他養大。張玲天生聰明，理解力極強。七歲就能讀懂老子的《道德經》，對老子的哲學思想印象深刻。同時可以窺見經學的天文、地理、占蔔。建武中原(公元56年)四月，光武帝東遊京師，大赦天下，以身作則，推薦張玲入國子監學習。在明帝永平年間，他被任命為江州令。在任期間，他盡最大努力拯救人民於水火之中。然而此時王朝衰弱，惡人專權。他被漢奸陷害，被免職，調到北京。殘酷的現實讓他深刻認識到，身在官場救不了勞動群眾。只有學道救死扶傷，才能真正為百姓做點好事。於是，他不顧家人的勸阻和朝廷的征用，毅然另謀出路，棄官而去。
起初，他遊走於吳越之間，知道江南名山大川多，是修行悟道的好地方。他曾和真人韋伯陽(東漢著名丹藝人，本名雲崖子，浙江上虞人)壹起去陽仙山修仙。這就是江蘇宜興張公洞(舊稱洋縣)的由來。後來在浙江天目山設壇傳教，名聲遠播，方圓數十裏。我走遍了浙江的淮河、黃河、洛水，在洛陽北邙山實習了三年。我的療效大大提高了，能夠統壹思想，洞察五胃。漢永元元年(公元89年)，漢武帝劉琦想任命他為太傅，但他拒絕接受這三個義務兵。他以江州人王昌為徒，先後在桐柏太平山和貴溪雲錦山修煉九天神丸。楊帆，趙聲，不遠千裏來找老師，在雲錦山學習。在王昌和趙生的幫助下，九天就煉好了。自從煉丹以後，雲錦山上就出現了龍虎的形狀，所以人們把雲錦山改名為“龍虎山”。現在這座山位於江西省貴溪縣西南部，已成為當地的壹處風景名勝。山東南八裏有個叫“上清鎮”的山村，是張道陵後人的世居地。
此時，年屆六旬的張道陵得意非凡，身體健康。他更順利地爬山，四處遊歷，表演藝術拯救人民。後來在河南嵩山的石室裏發現了《黃三內經》、《黃帝九鼎經》、《太清單晶》等秘籍，事業大有進展。聽說巴蜀之地大難臨頭，就急忙帶著兩個徒弟去救濟百姓的疾苦。到漢武帝舜帝永和六年(公元141)，張玲已經寫了二十四道書，自稱“太清玄元”。漢安元年(公元142年)，道教在鶴鳴山(今泗州省重慶縣)正式成立，老子被奉為道教始祖，被稱為“禦座老君”；張玲自學為祖，教給弟子《老子五千字》、《鄭經》、《太平洞極經》等經典著作，也學會了修身養性之術。凡入教者，都要交五丈米作為根基，故稱“五丈米教”，對當時及後世影響深遠。在他的影響下，其子張衡、孫章祿繼續發展道教，在漢末政治活動中發揮了重要作用。漢永壽二年(公元156年)正月初七，張玲帶著他的妻子雍氏(後來的妻子)，這對張玲幫助很大。原配是孫氏)和兩個徒弟白日升天，123歲。
故徐(明代豐縣人，著有《豐義古今考辨》壹文)說:《列賢列傳》諸書皆以故事出名，但源流不詳。而考元、刺史李正卿寫的《聖德碑》:東漢漢安三年(即建康元年，公元144年)張天師遊蜀，是壹個富有的人。又曰:“道陵生於天目山，蓋天目山為練兵之地，不實也”。於是，張道陵出生在豐縣宋樓鎮費樓村。張道陵已經去世1800多年了，但他的軼事、傳說和壹點點遺跡，仍被家鄉的長輩廣為傳頌和妥善照顧。
(壹)“藥箱”的形成說明了張道陵的出生地。
“藥箱”是地名，不是物名。它位於豐縣宋樓鎮婁飛村前。是典型的不規則坑。這個坑的形成有壹個典故:張天師道陵住在飛樓村，他從小在那裏學習和修煉。出國旅遊後，他在四川何銘成仙，成為世人崇拜的神靈。於是，與他有關的壹草壹木、壹磚壹瓦都成了具有不朽精神的聖物。張道陵成仙後，家鄉的人生病了都去他老家捏點土拿回去煎水喝，以為能包治百病。在張道陵生活的那個年代，乃至後來很長壹段歷史時期，迷信封建主義的人都是很服氣的。再加上當時醫療水平落後，百姓缺醫少藥，有病亂投醫。那些無法去醫院的人就拿聖土或者要香灰之類的顆粒當藥，相信“聖水”可以治病。張道陵正是通過“仙丹”、“聖水”、“魔咒”的魔力來傳教，擴大自己的影響。由於阿房村靠近邀帝城、牛王廟，每年的廟會、集市把消息傳得越來越遠，方圓百裏的人都來這裏“求方子”、“取神之地”，人們稱之為“藥箱”。久而久之，就被挖成了壹個大坑。古黃河雖數次泛濫於此，但屢淹屢掘，至今仍是壹個坑。事實表明，通過口口相傳，這裏是張道陵的故鄉，是有根據的。
從地名學的科學角度來看，“藥箱”這壹名稱的形成也有其科學依據。地名學認為:就具體的地名而言，每個地名都是人們在地理環境中對具有特定位置、範圍和形態的地方所給予的約定的語言代碼。不是所有的地方都有地名。只有那些對人有壹定影響，有壹定可辨認的形狀和方位特征的地方，才能起名字。地名不僅具有語言、地理、民族和相對穩定性的特點，還具有社會性。地名是社會的共創。雖然地名在形成初期往往是少數人提出來的，但在被社會認可後，就具有了交際性和習慣性，也就是約定俗成。從語言學和民俗學的角度來看，為了給地理實體起壹個更加通俗、清晰、生動的名字，人們往往會使用能夠突出地理實體的形狀、顏色、意義等特征，便於記憶和傳遞的詞語。“藥箱”這個名稱就是在這樣的歷史背景下形成並流傳下來的。反而也印證了張道陵故居的位置。
(二)從“張老漢巧占天門穴”的傳說，看張道陵故裏故居。
在鳳縣西南二十裏的苗城基，有壹位風水先生，名叫苗。有壹天，他對三個兒子說:“我看了壹輩子風水，發現芝麻湖畔柳蔭下的低窪處是風水寶地，是壹個天門洞。若能占領，其後代必超群。現在年老多病，而且是絕癥，馬上就要死了！我死後會在晚上沒人的時候把屍體推到那裏，念“天開地開，苗先生進來”的口訣。會有壹間小屋，妳可以把我放進去。”
8月15日，苗先生去世。三個兒子商量，芝麻湖離這裏很遠，把屍體擡到那裏不容易。如果不允許，豈不是白跑壹趟？妳為什麽不先去看看再決定呢？於是大哥和二兒子來到優香湖邊，借著月光在柳蔭下找了個低窪的地方。他們按照公式念:“天門開，地宮門開，苗老先生走進來。”如果真的出現了小屋，他們喜出望外，趕緊回家去推老人的屍體。
當時，湖南岸的阿芳村(今費樓村)有個叫張的老人，到廟城辦事，很晚才回來。路過芝麻湖的時候，突然覺得口渴，想喝湖裏的水解渴。走到湖邊的時候，突然發現柳蔭下面有壹個帶燈的小屋。他想:既然屋裏有燈，那壹定還有別人。最好進去找些茶。於是我走到小屋前，看到門大開著，但沒人在。房間裏有桌子、椅子、茶壺、茶杯和其他東西。於是我進去，倒茶喝了。此時，小屋突然倒塌，然後沈入地下，升起壹個大墳。
苗氏兄弟急忙把父親的屍體擡到後面，原來的小屋卻不見了。在他們面前是壹個新的墳墓，這非常令人吃驚。再念壹遍公式，小屋就不出現了。無奈，我只好在柳蔭另選地方，挖了個墳，埋了父親的屍體。
占據天門洞的老張曼是張道陵的祖父張綱。他恰好占據了天門穴，為後世的張玲、張衡、張魯等人立下了汗馬功勞，創立了道教，成為歷代的“天師”。苗家在掘墓時偏離了主洞，直到宋代才出現了壹個叫苗廣西的軍事家。
這個神奇的故事可信度不用追究，但能在這壹帶形成並流傳千年以上，足以說明張道陵世代生活在這裏，這裏是他的故鄉。
(3)從“鎮妖符號”的復活看張道陵與奉賢的淵源
“鎮妖咒”是民間傳說張天師的法寶之壹。把魔咒畫下來，送給百姓，可以驅魔辟邪，甚至這種行為在史書上也有廣泛記載。清代《豐縣誌》轉載了壹個關於張道陵祖孫的神話。(張)(張):淩授(張)恒以諸品秘錄，兩柄鬥邪劍，玉書玉璽，恒又授魯，為漢中太守。曹操攻之，魯以手畫地，成巨河。怒濤洶湧，戰士們也無能為力。將水軍重聚，魯以手劃河，則壹峰起，千余尺高，兵不可入。又有雲:蜀之祖(劉備)攻魯，魯脫而返真，無形仙去。是否可信，再做個測試。這裏有壹個真實的故事:
杜茂君，豐縣宋樓鎮費樓村(原阿房村)人，1944年在江西上饒任國民黨軍兵站中尉，與當地壹些名人交往較多。得知張天師(張天師恩普第六十三代)是張道陵的後人，石天的後人經常在住所附近的東嶽廟住宿，便萌發了與石天見面的願望，於是以同鄉為由請朋友見面，石天欣然同意。
那天，杜茂君邀請了幾個朋友為石天準備食物和酒。幾天後，石天來赴約。只見他中等身材，瘦瘦的，60歲左右，長著長長的白胡子，眼睛亮亮的，頭上挽個發髻，壹身道袍，步履穩健，仙風道骨。當每個人都看到石天開車到這裏時，他們急忙出來迎接他，讓最高領袖坐下來寒暄。在上菜時，石天突然從座位上消失了。在場的人面面相覷，不知道石天是怎麽離開的。
第壹次邀請杜茂君。當他看到石天不辭而別時，他心裏有壹種說不出的滋味，但他對他的悄然離去非常欽佩。還是請朋友見面吧，石天應該會再來的。上壹次參加，妳還是趁機參加了。宴會舉行時，石天突然不見了，大家都很失望。然而，消失得無影無蹤的現象令人咋舌，更增添了石天的神奇色彩，沒人能猜出他為什麽不辭而別。因此，杜茂君與石天見面的願望無法實現，決定不再見面。
第二天，杜茂軍獨自坐在家裏，石天從外面來了。他壹進門就說:“妳今天壹個人在家嗎？”杜連忙起身迎接，說:“是啊，今天只有我壹個人在家。”“好！好吧！妳和妳祖上是同村鄰居，就別提了。前兩次不告而別，我太沒禮貌了！”“那裏，那裏，妳不是又來了嗎？”杜開心地笑了。
“當時我突然想到，既然是老鄉，就應該送妳壹份禮物作為紀念，於是不辭而別，匆匆趕回來了。我回來的時候，妳已經被解雇了。第二次來的時候，看到在場的人太多，有些事情不方便說，就又回避了。如果今天妳壹個人在家就太好了。”
杜茂君讓石天坐下，說:“妳先喝茶，我壹出去就來。”十分鐘後，杜端著酒菜回來了，發現房間裏又空了。杜白百思不得其解:他主動上門，為什麽不告而別？他在室內和室外尋找，但沒有任何痕跡。突然，我發現桌子上的茶杯下面壓著什麽東西。我把它撿起來打開。只見壹條黃絹，長約1米，寬約0.35米。上面寫著壹些彎彎曲曲的線條，還印著張天師的印章。我想:這可能是他留給我的紀念品吧！他把它折疊起來，珍藏起來。經名人指點，我才知道，黃絹上彎彎曲曲的字是張天師的“鎮妖符”，能驅病辟邪，是極其珍貴的寶物。
1948年，飛樓村的杜茂誌因病到上海向哥哥求助。杜茂君安排他留在上海，給他看了“鎮妖符”，並告訴他“鎮妖符”的來歷。他還說:“妳可以在上海住幾天，先把病治好，走的時候可以帶傅回家。”杜茂之歸馮時，杜茂君將“鎮妖符”交給他帶回家給村裏親友治病(現世有證人可以作證)。後來他因為借款走失，有人說他不想曝光，下落不明。但“鎮妖咒”是杜茂君在江西得到的，被送回豐縣費樓村治病，確實是事實。姑且不論這個符號的有效性如何，鳳縣是張道陵的祖籍並獲得這個符號這壹事實，就足以說明歷代張天師對鳳縣和飛樓村的深厚感情。至今，張道陵的後人和海內外的道教徒也都知道，豐縣是祖居之地。
綜上所述，種種事實表明，道教始祖張道陵的祖籍在江蘇省豐縣宋樓鎮費樓村。如何開發利用這壹歷史遺跡，弘揚道教思想文化，是我們的當務之急，要寫下來記住。
道教延薪千余年，教騎之義廣為流傳；這個師已經成為壹股強大的力量，祖先們從未超越過張玲。
聞名天下，三的意思是對的；享禮敬仙，城內百姓榮耀家鄉。