如果說上林湖以風景優美、旅遊資源豐富而聞名，那麽獨湖、白洋湖則以風景優美、歷史文化遺跡眾多而聞名。慈溪人對迪拜湖情有獨鐘，稱之為三峽北部兩顆閃亮的明珠。
杜湖和白洋澱其實只有200米的距離。東邊是杜湖，西邊是白洋澱，所以有人稱之為“姊妹湖”。如果沿著白洋澱往西走，妳會發現上林湖和迪拜湖只有幾座山的距離，真的很美，遙相呼應。
獨湖:作為慈溪市最大的湖，占地3700多畝，新來的遊客都不會相信它有多大。如果妳對遊泳感興趣，妳原來的看法將會大大改變。其實，和杭州西湖壹樣，都湖也分為內湖和外湖兩部分。只是因為兩湖之間有5公裏長的堤岸，才會造成都湖不大的假象。但是，遠遠看，還是壹體的。沿著湖堤西行，湖的南面是連綿的群山，北面是十裏長的堤岸，樹木蔥郁，山峰隱現，煙波浩渺，水天壹色。但壹到陰天，就壹掃平時的美景，陰天山風滾滾渾濁，讓人不寒而栗。在湖堤北面的高田村，有壹座清末的磚木結構建築。湖南謝佳村有定水寺遺址，是初唐著名官員、書法家余士南的故居。南宋的越王袁紹也葬於此，著實為杜湖增色不少。
獨湖以西是白洋湖，形成於漢代。與獨湖不同的是，它的面積只有1.700畝，卻三面環山，狹長。如果把杜湖比作壹個大家閨秀，那麽白洋澱就像壹個婀娜多姿的農家少女，嬌艷文靜，賞心悅目，舍不得離開。
白洋澱:其實白洋澱的吸引力主要在於其豐富的歷史文化遺跡；湖西山下的大型革命烈士陵園，安葬著慈溪縣委組織部長鄭，寧紹臺農協特派員沈、等近百名烈士。與烈士陵園隔湖相望的是近代著名愛國僑商吳金堂先生的墓。坐北朝南，武公的傳記和自撰的對聯，南面鐫刻著:“葬骨為愛湖光山色，不論風水，唯用心”，從中可以看出先生熱愛故土的殷切之心和高風亮節的情懷。
離吳錦堂墓不遠就是金仙寺，壹座新修復的千年古剎，始建於南朝梁朝，已有上千年歷史。寺廟的入口正對著白洋澱，前面的壹對石獅子正望著千百年後依然明亮清澈的湖水。每當夕陽西下，夕陽如血，田野寂靜，富貴的鐘聲悠悠傳來，帶著千年的銅銹，充盈每壹個角落。疲憊的鳥兒渡過湖面，敲響鐘聲，返回它們的巢穴。
上林湖窯址
中國陶瓷文化是中華民族對人類文明的偉大貢獻。中國的本義，中國國名的英文縮寫，是瓷器，可見中國瓷器文化在世界人民心目中的地位。東周前後，我國出現了“原始青瓷”，東漢完成了向青瓷的過渡，創造了人類生產瓷器的歷史。這壹顯著的演變是在上林湖窯區完成的。唐代上林湖越窯青瓷生產進入鼎盛時期，成為中國規模最大、工藝最先進、產品最精美的青瓷產地，並延續了唐代、五代、北宋六百多年。
陳列室裏精美的青瓷，無論是造型、紋飾、釉色、胚質、品種、數量都遠遠領先於國內各大窯系。歷代文人常以上林湖明亮潤澤的色彩、晶瑩如冰如玉的胎料、多樣的器皿造型、富有想象力的裝飾圖案作為詩歌中的繪畫題材。
展室墻上的地圖告訴我們，上林湖生產的青瓷不僅銷往當時的皇室，還遠銷亞非20多個國家和地區。近年來，在日本、朝鮮、印度等地的考古發掘中，發現了大量上林湖越窯青瓷。它們被世界各地的博物館收藏，成為中外文化交流的見證。
& gt& gt五雷寺
慈溪的靈山寺很多，其中當推五雷寺最為著名。位於都護府東側，對應金仙寺。壹邊是遼闊的湖泊，壹邊是巍峨的高山。濃厚的佛教文化給這裏的景點蒙上了壹層祥和的氣氛。五雷寺被譽為浙東第壹古寺。
五雷寺有許多名勝古跡。在寺廟的前面，有壹個名為“鎮明池”的水池。清澈的水從東邊的象眼墓汩汩流出，再通過壹條小運河流入月亮湖，終年取之不盡。
池子裏的水清澈甘甜。池旁有五棵赤松，是五裏廟的香樹，後人栽種的。在離寺廟不遠的山坡上，有幾棵參天古樹，有些難以估計，需要幾個人才能折起來。寺內香樟樹眾多，枝葉繁茂，四季常青，與五雷寺的金色建築相得益彰。各種經典建築的閣樓很美，廳堂的亭臺樓閣都很氣派。歷代文人騷客為五裏寺留下了相當數量的美章美句，五裏寺在杜湖石湫頭有壹座下宅，供上山下山的人歇息。到20世紀30年代初，法門第11代祖師弘毅大師曾在此止步，創辦南山法學院，但因分歧而未能成功。但五雷寺卻成為寧波天臺宗的發源地，可見其影響之深遠。
& gt& gt靠山
又名仙居山，以青山怪石瀑布聞名。考邦山上的植被以松、竹、桐為主。炎炎夏日，當妳踏入這條幽幽的林間小路，妳只覺得涼爽。山頂，茶樹千株，清香陣陣。
考邦山有兩個東西，東峰高424米，西峰高357米。考邦溪繞嶺而流，兩股溪流在上方的瀑布嶺匯合，沖出崖口沖下，壹路跳躍著銀白色的水花，遇到懸崖形成各具特色的瀑布。西灣的密水潭瀑布最有特色。汛期瀑布如煙如霧，瀑布聲如雷擊鼓。
沿著陡坡，迎面跨過小溪的石橋叫汀布橋，小溪上濕滑的石梁叫泥鰍。站在這座石橋上，到處都可以看到美麗的風景，南邊是年布石階，西邊是落基山脈，北邊是西灣，都被綠色的籠子罩住了。
站在這個小山頂上，我們再看看。東峰有仙居寺遺址，西峰有清波書院遺址。
都是魏晉遺風。還有宋代莫子純的讀書處和摩崖石刻。
& gt& gt時宇故居
慈溪俞氏舊居已被列為全國重點文物保護單位。余故居位於慈溪市龍山鎮山下村。這是虞洽卿去上海做生意後，在他的家鄉建造的私人住宅。寬59米，深94米，* * *由五間房屋組成。
三晉第壹部分，建於1919，由照壁、臺門、大殿、三晉、廂房組成。正殿上有壹個“天虛堂”的牌匾，意思是“慶祝家庭的幸福”，後來成為俞舊居的名字。後者由主樓和後樓兩座西式建築組成。建於1929，是整個建築的主體和精華。
余故居是現代建築中中西結合的成功範例。
不同風格的建築為左右對稱結構，位於同壹中軸線上，主體突出，過渡自然，整體感強。主體建築融合了中國傳統建築和各種外國建築風格，在高墻深院中營造出非常精致和諧的環境。同時在外觀上與周圍灰墻青瓦的房屋相協調，體現了20世紀20年代中國建築師對外國建築文化的理解和把握能力。
俞故居的建造已達到相當高的技術水平。
於舊居的建築，無論是石雕、磚雕、木雕、梁架還是混凝土，用料考究，做工細致。尤其是主體建築的混凝土結構和裝修，歷經70多年，很少出現開裂、酥脆、脫落的情況，馬賽克地面和墻磚壹如既往，色彩鮮艷。混凝土檐口線條棱角分明，柱身和圍欄上部的混凝土上整齊地裝飾著毛茛葉、卷草花紋和掛簾，其精湛的工藝令人驚嘆。
余故居的裝飾藝術獨具特色，具有很高的藝術價值。
俞氏舊居隨處可見各種類型的裝飾，梁、梁、麻雀、門楣、對聯、柱、欄、樓梯、墻壁、地板，或富麗堂皇，或精致美觀，都具有相當的藝術特色。
余舊居是壹座優秀的近代建築，它將中國傳統建築文化與外國建築文化有機結合，能和諧地屹立於中國江南建築環境之中，具有很高的歷史、科學和藝術價值。
& gt& gt大鵬山
“魏大鵬，大海的東方，在古代留下了佛的痕跡，現在遇到了龔輝。我已經在這裏十年了，但是如果我想消失。達摩面對墻壁，就像余楓壹樣。是山洞，是英雄。梵文的聲音，大海的聲音。指揮花落，入雲封佛跡，學魏沖，聽其道士，言之透徹。敢附翁濤於虎溪。”這首摩崖石刻的詩氣勢磅礴，讀來令人心酸。
大鵬山位於慈溪市田陽鄉，海拔422米。據《史記》記載，公元前209年，秦始皇為了長生不老，第五次出巡。也許是因為前四次遊覽都沒有到達蓬萊仙境。這第五次，他不再從沿海出發，而是“越過丹陽，到了錢塘，來到了浙江...祭奠大禹”，最後來到大鵬山。相傳在秦始皇到來之前，大鵬山原名香山，因山上多種草藥而得名。大鵬山以北，也就是329國道以北的大片土地，當時還是壹片潮灘。秦始皇趕到後，命煉丹師徐福在山上的巨石上設壇祈福。這就是著名的“千人祭壇”。祭祀結束後，秦始皇命徐福帶領三千少男少女漂洋過海，尋找長生不老之藥。所以，在延遲？《四明誌》記載:“大鵬山，又名大鵬山，山巖高五六尺，左右峭壁如雞石相向。秦始皇東遊，欲入蓬萊仙境，故名。”《山源集》還載:“聞喜通北大鵬。相傳有學者說秦始皇爬此山，說是可以到達蓬萊，俯瞰東邊的大海。方士徐福的追隨者說，他們將穿越萌萌，並要求仙藥，永遠不會回來。”後人在群峰修建了秦都寺，至今遺跡猶存，掩映綠蔭，青山、廟宇、輪廓、水池、古跡環繞，引人遐思。
在秦杜寺北面不遠處，有壹塊巨石矗立在蜿蜒的山前。石頭下面有個洞，洞很窄。只有壹個人能幫助洞穴坍塌。洞穴很寬，周圍的懸崖都是切割的。天空湛藍，爬滿了墻上的藤蔓和樹枝，身上涼涼的。懸崖下部有壹個巨大的天然腳印，據說是觀音大師留下的。它類似於普陀山的“觀音跳”，被稱為佛跡洞。離山洞不遠，還有壹處摩崖石刻。除了喪臺和神龕的造型，兩邊還分別雕刻了波濤洶湧的大海、船只、人和馬。從形象上看，可能是以徐福下海為原型。石雕前方十幾米處，有壹個裊裊冒著熱氣的小洞。這就是縣誌中所載的“小憩洞”。由於洞內常年有白色氣體逸出，當地人俗稱“漏氣洞”。
關於大鵬山的壹系列傳說和記載吸引了許多學者。特別是幾個日本朋友，帶著對徐福的敬仰，來到大鵬山探尋舊址。據有關人士分析，真正造成這壹歷史誤會的人應該是南宋孝宗趙昚。趙匡胤的第七個孫子在1162年即位後，對靖康的恥辱耿耿於懷。他不滿足於局部安全的現狀，決心恢復大宋。他壹上任，就派張浚率領幾十萬大軍北伐。然而，趙昚的雄心壯誌卻因為用人上的失誤而付諸東流。1163年，張軍戰敗出走，趙昚被迫簽訂和約。這種可恥屈辱的結局幾乎讓他絕望。和歷史上任何壹個失意的人壹樣，趙昚尋求解脫的方式當然是去廟裏燒香，在煙霧中尋求短暫的滿足。於是，他派人出去尋找舍利子。隆興二年，錢幹和陳邦彥來到大鵬山，在那裏刻石刻字，思索著古老的愛情。此後，隱藏多年的佛洞流傳甚廣，但當年秦始皇派人出海的歷史逐漸被人遺忘，只能在古代文獻中找到蛛絲馬跡。[編輯本段] 9。歷史名人嚴子陵，東漢時期的隱士
嚴子陵是慈禧歷史上最早的人物。他原姓莊，但後人因避而嚴格改姓。名尊，字。陳山(原余姚)在今橫河鎮。他年輕時很有名。後來，他在長安讀書時，認識了劉秀和後羿。
公元8年，王莽稱帝，法律嚴苛，徭役繁重，吏治腐敗，民怨沸騰。為了贏得人心，王莽曾經廣納天下英才。後霸趁機做官，劉秀卻加入了綠林義軍，決心推翻王莽政權。當時，嚴子陵多次受到王莽的邀請，但他不為所動。最後，他幹脆改名換姓，隱居家鄉，徹底擺脫了王莽的羈絆。
公元25年，劉秀終於打敗了王莽，在洛陽建立了東漢王朝，並成為皇帝。這就是歷史上著名的光武帝。他登上王位後，口幹舌燥，到處尋找嚴子陵。幾年後，當我得知隱居在齊國某地釣魚時，我立即派人帶著彩禮和壹輛車去邀請他。我壹連請了他三次，還親自給壹本書寫信說:“古代有偉大有為的君王，也有不請自來的大臣。我怎敢當朝臣？”然而，如果這個偉大的事業涉及到春冰，君主的瘡必須用棍子。如果易有很多高皇帝，紫菱怎麽會少了我？嵇山水影的風出乎我的意料。“嚴子陵無法推卸責任，終於來到了洛陽。
這時，侯霸已經成了劉秀的宰相。原來，在王莽失勢時，他及時轉舵，向起義軍靠攏。後來，他有了壹定的能力，壹步步往上爬。他知道劉秀非常重視嚴子陵，所以當他聽到嚴子陵來了，他不敢忽視他，立即派人帶著壹本書去迎接他。嚴子陵非常鄙視後羿對名利和投機的追求。看了侯八的信，不想回復。他只請人帶了兩句話，說“懷仁助天下樂，阿諛奉承絕對必不可少”。後霸以為是挖他的傷疤，很不滿意。從那時起，他試圖把嚴子陵趕出洛陽。嚴子陵不願意留在洛陽，因為他看到像侯霸這樣的人成為丞相。他每天只睡在酒店裏，等著回家。甚至當光武帝劉秀親自去看望他時，他也閉上眼睛不理他。知道這位老朋友高貴孤獨，劉秀撫著他說:“紫菱·紫菱，妳到底為什麽不出來幫我治理國家？”忽睜目望，曰:“唐、姚以遠德得天下，使隱士洗耳。妳幹嘛這麽逼我！”劉秀壹時無法說服他，只好嘆口氣登車回宮。
過了幾天，劉秀再次邀請嚴子陵進宮，與他暢談往事，十分投機。晚上，我和嚴子陵睡了。嚴子陵睡覺時把腳放在肚子上，他壹點也不介意。沒想到，這件事被厚霸知道了，於是第二天就叫太上奏，說客串明星昨晚急著交皇位，為的是引起光武帝對的懷疑。劉秀笑著說:“這是我和紫菱睡覺，沒什麽！”然而，嚴子陵知道這是有原因的。從這件事上，他看到了小人之間的恩怨和官場的險惡，他決心不再留在洛陽。當劉秀還想讓他做壹個建議醫生的時候，他終於不辭而別，悄悄地離開了，隱居在富春山腳下。有個“炎陵色色”，據說是他釣魚的地方。
建武十七年(公元41)，光武帝劉秀再次召見嚴子陵，嚴子陵再次拒絕，幹脆回到家鄉陳山隱居。沒過幾年，他就在這裏老死，享年80歲。
嚴子陵的性格確實值得稱贊，但當時知道的人並不多。直到北宋名臣範仲淹被任命為知府後，才在延陵瀨旁修建了釣魚臺和祠，並撰寫了《嚴先生祠堂》壹文，稱贊其“山青水闊，山高水長”，嚴子陵以“風高日亮之節”而名揚天下。南宋嘉定年間，在陳山嚴子陵墓旁建有高楓亭，後設高捷書院。如今，它早已被人遺忘，只留下壹塊墓碑，至今仍保存在山治公園。
初唐書法家余士南
何明俞氏家族，從三國到唐朝，興盛了五百多年。著名書法家余士南就是其中的佼佼者。
於世南生於南朝陳永定二年(558)。他的父親李煜、哥哥余士奇和叔叔於吉都很有名。於吉沒有孩子，市南收養了他，所以“蔔式”這個詞被使用。
余士南安靜無欲，專心於學業。他年輕時師從縣作家顧先生。在寒窗苦讀了10多年，他從來不忘吃飯睡覺。陳文帝知其博覽群書，遂召建安王法曹從軍。陳與其弟石碣同入長安，二人同名。隋朝大業中，授秘書郎，遷居舍人。但煬帝認為這是正義和正直的，所以他拒絕在10向上移動。余士奇因為善於阿諛奉承，被煬帝視為心腹。結果，他和煬帝壹起被宇文化及殺死。武德四年(621)，秦王李世民任命虞世南為秦府參軍，後遷至太子府。李世民即位後，他成了弘文館的壹名作家兼學士，後又轉任秘書監。
余世南年輕時師從紹興大師智勇學習書法。智勇是晉代書聖王羲之的第七孫，他有王羲之的傳世真跡。於是，余士南得到了王淑貞的精髓，成為壹代宗師。他晚年書寫的《孔廟碑》被稱為中國書法藝術的瑰寶，以至於黃庭堅有“萬兩黃金何處買”的感嘆。據說唐太宗向虞世南學習書法時，覺得“格”法最難操作。有壹次寫“顏”字，他把右邊空了，讓余士南補上，然後讓評。魏徵說:“皇上寫的字，也只有葛和石南寫的那樣引人註目！”唐太宗聽後，大吃壹驚。
余世南外表柔弱，但意誌堅強。他據理力爭，敢諫。他利用隴右山崩等自然災害，規勸唐太宗整頓監獄，救濟災民。他還用星象變異勸太宗戒驕戒躁，要像以前壹樣謹慎；唐太宗在準備厚葬高祖時，引用了以前的法典法，主張薄葬；唐太宗晚年喜歡在野外打獵，也勸他“休獵車”，以免擾民。唐太宗對此大加贊賞:“若群臣皆在南方，世人何必計較！”還說施南具有德、忠、博、辭、文等五種獨特的品質，是“當代名臣，其德準。”
當第壹次即位時，禹已經將近七十歲了。當時他要求退休，不被允許。直到貞觀十二年(638年)才被允許退休。當年5月病逝，享年81。唐太宗為他的死“痛哭流涕”，要他陪葬昭陵，賜禮部尚書，謚號文怡，並在淩煙閣上為他畫像。余世南真是“肝腸寸斷”。
目前，何明鎮解家村有壹處定水寺遺址。相傳這裏曾是余士南的故居。東臨麗都湖，西北有青龍、白湖兩山，竹泉碧綠，景色幽深。這是壹個迷人的地方。建議在這裏建立壹個慈溪書法藝術中心，既是為了紀念於世南，也是為了繁榮當代書法藝術，是個好主意。
南宋著名理學家黃東發
南宋末年，有壹位著名的學者黃鎮。黃鎮出生在東方，被稱為俞樾先生。他是慈溪人。現在張琪鎮黃家村有壹座古老的臥床橋，據說是黃鎮童年讀書的地方。
黃鎮生於南宋嘉定六年(1213)，43歲才入書院。他壹生清官，不畏權貴，剛正不阿。盡管屢遭挫折，但他們堅定不移，不屈不撓。比如，鹹春三年(1267)，他在地方官時因政治話語權而被提升為史館，參與了寧宗、李宗兩朝的國史、誌編纂工作。第二年七月，由於他直言不諱地指出當時的巨大弊端是民不聊生、兵弱錢緊、文人無恥，他也
他加入廣德軍後，還是很認真的。有壹座祖山廟，每年有幾十萬人來此拜神，殺牛為祭，經常發生爭鬥，影響了農業生產和村民之間的團結。在祭祀活動中，也有戴鐐銬、臨摹以祈求神靈保佑的俗俗。看到這種情況，黃鎮命令其中壹個人認罪。那人說:“我沒犯罪。”黃鎮尖銳地斥責道:“妳壹定有許多罪過，因為妳不敢告訴別人，為了尋求神靈的寬恕！”“就是他下令當眾懲罰，直到對方喊“饒我壹命”。從此，淫穢和不道德立即被消除。不久，被知府賈告上法庭，被賈告到了當時當權的叔父賈似道那裏。結果，他被指控“藐視政治”，並被解除職務。
鹹淳七年(1271)，黃鎮被任命為撫州周知。當時福州饑荒，百姓流離失所，壹片荒涼。富有的米商趁機囤積糧食，擡高糧價，大發橫財。黃鎮的自行車疾馳而來，他沒有先進入國務院，就開始在郵局處理公務，到處張貼“合書者，強則斬首”的告示，立刻打壓了米價。然後，他親自煮粥幫助災民，並獎勵那些為救災出力的人，很快穩定了局勢。在撫州，黃鎮還做了兩件重要的事:壹是有壹批因通關拒捕入獄28年的犯人，只有壹半活著，所以和尚書省有關，沒有人敢決定結案。經過調查，黃鎮指出，通關不是作亂，經過多次大赦，他大膽地將他們全部釋放。第二，福州原本有壹個“善心局”，原本是為收養棄嬰而設的。久而久之，就名存實亡了。黃鎮建議將它留在最後，而不是在被拋棄後再收養它。於是對舊法進行了改進，讓真正貧困且會生育的家庭可以申請官方供養；棄嬰被允許由他人收養，並獲得官方補貼。就這樣，很多嬰兒得救了。
德？元年(1275)三月，黃鎮由江西調至浙東。當時，何明和石巖的鹽民因不堪忍受官員的剝削而舉行大規模暴動，被鎮壓後大批逃亡。黃鎮被命令處理掉它。他深入鹽場，反復調查，知道完全是官逼民反。他壹方面向朝廷如實報告情況，另壹方面又多方著手招募逃亡的鹽民，將政府歷年所欠的曬鹽費用歸還665438+3000元，從而平息了壹場“千裏震蕩”的風波。
《宋史·黃鎮傳》說他“絕囚於獄，民之訟明，如神之可觀”；“鞠冠恒沒把事情看清楚，就做出了決定。人家有難，就小氣。”應該說，這些敘述和評論是非常確鑿和公正的。
南宋覆滅後，黃鎮隱居澤山，在今田陽鄉，以“澤山行館”為名，室為“歸家”，專心整理著作。朱雖是其哲學思想的鼻祖，但他並不墨守成規，而是獨辟蹊徑，系統論述，形成了“東方學派”。他主張理是“四時萬物生”的“自然之理”；釋“道”為日用之常道，斥道家大談“人心”與“道心”之奧秘他的兒子黃孟淦、黃如亞、黃如英，以及他的學者諸宸，都註重經史考證，把東法派的思想傳播到閩浙壹帶。黃鎮的《東發日鈔》(壹部名為《黃石日鈔》)是壹部充滿瑞語言哲學的讀書筆記，是東發派的代表作。還有其他的書，如《古今提要》、《古今提要匯編》、《陳武修史傳》、《讀書學習》、《禮記集解》、《春秋釋文集解》等。
元十八年(1281)，69歲的死在家鄉(《宋案》說他餓死在鄞縣山)，他的主人私下娶了文傑先生，建虎山書院紀念他。
這座臥床不起的橋原本是壹座泥橋，但後人已將其改為石橋，橫跨克利伯河。東西橋分別有“古床橋”和“護龍橋”的稱號。東、西橋門鐫刻對聯:“渭川是名人故裏，堤上連古蒲清流”“見炊煙勝景不同往日，欲流連至今”，成為三山古跡之壹。還有田陽鄉虎山村虎山書院遺址。特別是1975年，黃鎮墓誌在何明鎮西埠頭村出土。它詳細描述了黃鎮的生平事跡，可以補充官方記錄的不足。是非常珍貴的文物，現被市文管委收藏。