目前很多人對佛教有誤解。說到佛教，他們的第壹反應是迷信。歸根結底，他們對佛教了解太少。其實佛教是提倡信仰的，和迷信是完全不同的。請看大師們怎麽說。
弘毅大師:
最近有知識分子批評佛教是迷信。
我們細看各個地方的寺廟，確實有特殊的習慣和流行的儀式，也有神鬼混雜的佛教，這就是所謂的正宗佛教。有了這樣壹個奇怪的現象，難怪別人把佛教叫做迷信。但佛教的本來面目並非如此，不存在所謂的拜神拜鬼；其莊嚴的儀式和整齊的規則是其他宗教無法比擬的。
況且佛教可以破除世間壹切迷信，篤信佛教。佛教是迷信嗎？！所以，知道別人說佛教是迷信，是壹種誤解；如果妳能仔細考察，就不會有這種批評。
或者有人懷疑佛教是宗教。事實並非如此。
佛教不同於宗教，作品中也經常說，就不細說了。要知道，佛教不在宗教範圍內。
或者有人懷疑佛教是壹種哲學。事實並非如此。
哲學的要求是尋求真理，由它的理性推斷出的某種條件叫做真理。結果就是壹元論，二元論，唯心主義，唯物主義。甲認為道理在這裏，乙認為道理在那裏，這是混淆視聽，汙蔑。但是，他們盡力去推測，從來沒有脫離過幻想。比如壹個盲人摸壹頭大象，他這輩子都沒見過大象的形狀。因為他感覺像壹部分，說明是給整個大象的，所以摸它的尾巴說明它像壹根繩子；或者摸摸它的背——它就像壹張床；或者摸摸他的胸口——它就像壹堵墻。雖然因為接觸的地方不同，感覺也不壹樣，總之都很迷茫，很顛倒。
如果是佛教就不會。
比如明眼人用自己的眼睛就能看到整個圖像，非常清晰，和之前所謂的盲人摸圖像有很大區別。因為佛教需要親自證明“真理為”，這是毫無疑問的，不同哲學家的錯誤衡量是肯定被拒絕的。
“真實”是什麽意思？
真實與真實，平等，不妄想，不偏執，脫離意向——也就是哲學家們想要探索的宇宙的真實和本義。老公哲學家想發明宇宙的真理和本體，誠意可嘉；但是沒有辦法做到，導致事倍功半，達不到耳。
佛教並不反對科學。
壹般人認為佛教重玄學，科學重實驗，所以說佛教違背科學。事實並非如此。
現代科學家是實驗主義者，有兩層意思:
第壹，根據現在的經驗，無論妳做什麽，也就是妳做什麽——妳不去想。
二是防止經驗不足，即提高人力來彌補平時經驗的不足。
佛教的態度也是如此。他的“禁欲”、“決心”、“智慧”，都是在他平時經歷上的提升。但是，科學改良的經驗側重於客觀對象，佛教改良的經驗側重於主觀心靈。
如果人患有眼疾，不善於看東西，科學只知道把自己的東西移位，以便區分；佛教試圖治愈他的眼睛，以求重見光明。雖然兩者都是實驗，但治標治本的耳朵不壹樣。
關於佛教與科學的比較，如果妳想了解更多，請閱讀上海明凱書店出售的《佛教與科學的比較研究》。作者王曉旭曾留學英國，在科學和工程方面做出了巨大貢獻，受到了世界各國學者的高度評價。他最近創立了新的理論，通過學習理工科來解釋佛教，就是因為這本書。
佛教不厭世
普通人看到學佛的人都住在山裏，很少接觸世界，所以懷疑佛教是消極厭世的。事實並非如此。
學佛的人，不要執著於世俗，但也不要冷漠厭世。因為學佛的人壹定要養成壹顆“大菩提心”，以凡夫的苦樂為樂，抱著滿腔熱忱拯救世界的大願。不僅消極，而且積極。雖然生活在大山裏，但並不是貪婪地享受大山的恩賜，而是為了將來的得救而去學習“禁欲”、“決心”、“智慧”，這和世俗青年學生在學校讀書，為將來的工作做準備，是很相似的。
佛教不適合國家富強。
最近很少有愛國的年輕人信佛。他們說佛教來自印度，印度因此衰落，所以懷疑佛教幹涉愛國行動。事實並非如此。
佛教確實能輔佐國家，使國家繁榮昌盛，也從未幹涉過愛國行動。
在古印度，有信仰佛教最多的國王，比如阿育王、傑日王，他們就是靠信仰佛教統壹和繁榮了自己的國家。後來婆羅門等舊教復興，佛教逐漸失勢，印度國家也隨之衰落——由此可見壹斑。
普通人看到僧尼只知道弘揚佛法，卻未能努力建設學校、醫院、好教會等大規模的利益社會，於是懷疑學佛的人棄慈善而去。事實並非如此。
佛經上說，布施有兩種:壹種是金錢布施，壹種是法律布施。
出家的佛教徒主要是修持佛法，所以要多花心思弘揚佛法，不遺余力地倡導其他慈善事業。如果家裏是信佛的，要經濟資助和法律援助並重，所以家裏居士盡量做各種慈善。
近年來，各地發起的佛學學校、兒童院、醫院、經幡堂、橋梁、亭臺、米、衣、錢、棺等，時有所聞，但都不如國外慈善家的財力，經營者規模大，耳朵大。
普通人說佛經裏的“五蘊皆空”、“無常苦空”，也只是因為懷疑佛法才說空話。如果信佛的人多了，將來世界就毀滅了。事實並非如此。
大乘佛教既說“空”，也說“非空”。“空”雖然有專門的詞，但其實包含了“非空”的意思。所以既要說“空”又要說“不空”，其意思就是完成腳。
什麽是「空」和「不空」？
“空”的人是沒有自我的；非空者，是救世之因。他雖知無我，卻能努力拯救世界，故“空”而“不空”；雖然我盡力拯救世界，但我絕不會執著於自己，所以我“不是空”而是“空”。如果我們真正理解，我們就能以偉大的無我精神無障礙地做各種事業。
如果能明白這個意思，就可以知道普通人執著於我，做各種拯救，能力單薄，範圍小，時間短，不徹底；要想能力強，範圍廣，時間長，最徹底，就要對佛法的空義有很好的理解。如果是這樣，拯救的事業就能成功實現。
所以所謂“空”的人，不同於壹般人執著的主張，破而消之，掃而空之，然後以無我之靈，努力去做各種事業。這也是壹個按照世界規律行事的問題。首先要把壞習慣壹個個推翻，好的建設才能實現。相信可以這樣，雲犧牲了，就壹定會犧牲；如果雲拯救了世界，它也壹定會拯救世界。做起來很棒，因為紮實，勇敢，勤奮，但是很徹底。
所以真正的佛法，首先要站在“空”上，然後在“空”上做。是壹味的說“空”，毀滅世界嗎？！
上述十種疑惑和解讀，多是基於親民的思想，描述其大概的想法。聽到這裏妳應該能澄清各種誤解。如果佛教中的真義是廣泛的，那就是眾多的。
，今天未能細說。但是，從此以後，我潛心研究佛學，請大家買佛學書籍，隨時翻閱，讓我長久地理解它們的意義。我對妳寄予厚望！
主星雲:
有些人壹提到宗教，就把它和“迷信”聯系在壹起，尤其是民間的敬天畏神信仰，總被認為是傻老公傻女人的迷信行為。在我看來，民間宗教信仰根植於崇拜世間萬物的傳統信仰文化。他們用禮、義、善來維護倫理，用善惡報應的思想來構建和平的族群。它的本質是好的，美的。只是因為現代人太過渴求物質滿足，迷信超自然力量可以改變壹切命運，所以有無良靈媒冒充神靈附身，借機斂財騙人，玷汙了神聖的宗教信仰。
事實上，民間宗教以“昂首三尺有神明”的觀念來崇拜神靈、自我調節的信仰，有助於維持社會的有序，所以民間信仰不應該被定義在愚夫愚女的迷信範疇，而應該被鄙視。另外，迷信是不能宣傳和鼓勵的，但有時候迷信總比不信好。迷信其實就是全心全意的相信自己相信的對象，不計得失。例如，士兵為國家和人民犧牲了他們的生命。為什麽他們要為國家和人民犧牲自己的生命？因為我對自己保家衛國的使命有壹個絕對的信仰，就是不在乎任何理由和條件，也就是“迷信”的情緒，所以我可以不惜壹切代價，所以迷信不壹定是不好的。如果我用好了，它不是維護社會倫理的力量，更是推動國家進步的能量！
以前有個老太太，信佛，沒文化，看不懂經書。因此，她背誦“嗯，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭，嘭”因為她不識字，她把“嘭”字讀錯成了“牛”字。然而過了很久，她才意識到豆子是自動跳的。
從這個故事可以清楚地看到，當壹個人對壹件事有極大的信心，專心去做，從不退縮，他自然能產生巨大的力量，完成目標。古人雲:信其可行，故易動山河。所以，不用擔心對宗教、真理、正義的“迷信”。令人擔憂的是，妳什麽都不信，妳的精神沒有容身之地，妳的心沒有容身之地，妳的心裏沒有善惡正義的種子。這才是妳擔心的！
此外，比迷信和不信更糟糕的是邪惡的信仰，即不分是非地知道邪見的信仰。比如妳不信因果，那就是邪見；如果說有決裂，那就是邪見；甚至我看見，看見，看見，看見，看見，等等。，都是邪見。
佛教是驅邪顯義的宗教。佛教並不否定民間信仰，只是對其進行引導和定向。例如，在六方會談中，佛陀對每天朝拜六方的好孩子說:“方位不在虛空中，而在我們的心中。我們要拜的六方是:父母在東，老師在南，夫妻在西，親友在北，下人在下。”意思是作為佛教徒，不要迷信時間和地理。俗話說“天天都是好日子，處處都是好地方。”只要妳安心，壹切都好。
迷信終究不是完美的，因為它不知道宗教凈化人心、提升人生的道理。特別是迷信有時候會給我們帶來很大的束縛。比如有的人蓋房子要看風水八卦，搬家要算時間。如果沒有，恐怕會害了我們的後代，得罪了我們的祖先。其實按照佛教的說法，每天都是好日子，到處都是好地方。算命看地理，無非是我們要求的壹些約束，所以信仰最終是最好的！所謂的正統宗教必須:
(1)有歷史證據的信仰:比如佛教創始人釋迦牟尼佛，他對自己的父母、家庭、出生地、出生年月，甚至出家、修行、成道的過程都有清晰的記載。
(2)相信世界大眾公認的東西:比如佛教，它是世界公認的四大宗教之壹。
(3)相信人格和道德的完美:比如佛陀充滿智慧、道德和仁慈，他是壹個覺醒的人，他做了壹件完美的工作。
(4)信仰的力量:比如佛教的教義，如三法印、四聖諦、八正道，以及因果、因緣、緣起，都是顛撲不破的真理，可以引導我們化迷為悟，從苦中得到快樂。
所以要破除迷信，培養積極的信仰，開拓自己的人生。這才是正確的相信方式。
Sodagi Kampo:
信仰任何宗教，無論是基督教、道教、儒家還是佛教，如果不了解其道理，只是流於表面，就很容易成為迷信。比如有的人為了升官發財去寺廟燒香拜佛。雖然這也是壹種信仰，但是如果妳不知道佛的作用是什麽，不知道佛和神的區別是什麽，只是把佛當成了求財的工具，那就成了迷信。
現在很多寺院，每天都有人拜佛。雖然我不敢說所有人都這樣，但有些人是迷信的。為什麽？因為他們連自己為什麽要拜佛都不知道。真正的信佛，是通過自己的智慧，知道釋迦牟尼佛來過這個世界，看過前人的壹些偉大的文章或書籍，知道他所說的壹切都是符合道理的，對解除他的痛苦，解決人生問題有著不可磨滅的作用，然後從內心深處對他坦誠相待。這才是真正的信仰。另壹方面，如果妳表面上信佛，實際上卻迷迷糊糊，不懂道理，即使妳是佛教徒，那也還是迷信。
所以燒香拜佛不壹定是真正的信佛。如果不知道它的功德，那只是壹種外在的崇拜。有些人也會為了釣魚而這樣做。以前去南方的時候，看到很多普通人出海打魚之前都會在廟裏燒香，求佛祖保佑多釣幾條魚。這完全是迷信。梁啟超曾在壹本書裏講過迷信和真信仰的區別，說佛教信仰是智慧而不是迷信。但如果妳不懂佛法，那很可能不是智慧，而是迷信。
魏賢大師:
宗教和封建迷信不壹樣，有很大的區別。
第壹，來源不同。
封建迷信來自民間，涉及到人們的習慣、傳說、理想和願望。宗教的產生有其歷史、創始人和教義，既有歷史根源、原因，也有理論基礎。宗教有教規，即遵循和約束其行為，多勸人向善；還有壹種秩序，是有組織的。
宗教，無論是佛教、天主教、基督教、伊斯蘭教還是道教，都能起到很好的凈化人心的作用。
第二，內容不同
什麽是迷信？迷信就是宣揚神權，靠鬼神附體，靠神仙斂財。具體來說，就是相信鬼神、占蔔、啟示、預言，往往會帶來壹定的神權。本來人生病需要吃藥。佛教徒說，醫學可以治病，但迷信常常使人停止服藥，給人造成很大的傷害。相面、算命、預言天書、與神共舞等等都屬於迷信，讓人無法擺脫鬼神和命運。
宗教以勸善止惡為主，有教史(史)、教義、教規、邪教，功能是勸人止惡行善，有利於社會穩定。迷信就是用神權和各種不可知的東西糊弄人，從中漁利，害人害己。所以宗教和迷信有很大區別，不能混為壹談。
第三，與哲學的關系
宗教和哲學有關系，迷信和哲學完全沒有關系，因為迷信沒有任何意義。宗教可以說是自己做主，當然也有有神論者，但是這個方向還是很好的。迷信就是妳根本做不了主，給妳神權，迷信神權，妳根本主宰不了自己。這是壹個很大的區別。政府壹般不支持迷信。中國現在提倡和推廣五大宗教，但迷信是要禁止的。
第四，與邪教的區別
但迷信不是邪教。邪教完全信仰上帝，宣揚神我，以此來忽悠人。在印度，神我論是婆羅門教，崇拜梵天，以神權為主導，被佛教視為異端。以前中國說他是神，說他是主人，說他可以主宰壹切。這是荒謬的，迷人的，有害的。這比迷信更有害。所以，宗教不同於迷信和邪教。可以多看看相關資料做參考，這就是壹般的區別。
動詞 （verb的縮寫）佛教的特征
佛教既不是迷信，也不是壹般的宗教，更不是邪教。邪教講神我，佛教講非我。壹般宗教講全能神和神權政治；佛教徒講究因果，可以自己做決定，自己創造。哲學講內心的思辨，佛教講修行，講心物合壹，但有區別。
在科學方面，它傾向於物質和對物質的研究。佛教不同於科學，因為它強調心物之和，心中有物，物中有心，中道有真。
上世紀初，有壹場爭論。壹派認為佛教不是宗教的、科學的、哲學的，另壹派認為佛教也是宗教的、科學的、哲學的。兩組都有理由。
“佛教不宗教不科學”:為什麽不宗教？宗教講神權，無論是神、梵天、神、我，都屬於神權，佛教不是！為什麽不是科學？科學崇尚物質，以人為本；佛教是總觀，人、自然、社會是壹體的，所以不科學。為什麽不是哲學？哲學是形而上學的，缺乏實踐；佛教註重現實，註重實踐，註重理論與實踐的結合。
“佛教也是宗教的、科學的、哲學的”:在信仰方面，佛教有歷史。既然它信了，就要拜三寶。在這方面，佛教與宗教相似。佛教也是科學的，因為佛教講邏輯，講解釋，講論證，接近科學驗證。佛教也是壹種哲學，佛教在思維上註重思維的形式，註重當下的量、比較等等，和哲學有相似之處。