因為他在人間練風水，使窮人富起來，世人稱他為“濟貧先生”，後人也稱他為“楊濟貧”。
楊筠松，字叔茂，號玄遲，是唐代著名的濟世仙人、堪輿大師。
楊筠松，唐大和八年(834)三月初八，生於鬥州(廣東信宜)。江西堪輿形法理論的奠基人。他的父親楊生了三個兒子:長子，次子雲彬，三子。雲松從小就才華橫溢，學詩學書壹目了然，十七歲畢業。後為朝佛教徒、金子光祿大夫官至、靈臺臺長。光明中年(880)，黃巢破都，雲松離京。他先進入昆侖山，然後去了乾州(江西省贛州)，在那裏他被稱為扶貧先生。
在乾州逗留期間，他在崇賢裏的黃嬋寺見到了曾，並在方丈室見了他。交談中，曾被他超凡的風水知識迷住了，於是拜為師，日夜追隨，竭力為徒。後來隨師遊山玩水，尋龍捉脈，得到了楊筠松的悉心指導，觀龍順勢，觀穴成形，擊破頭沙水，體用兼備。曾逐漸走上誠信之路，成為第壹高足。楊筠松口述了他的弟子曾的作品。有新的《水經註》。《清囊經》是世界上最重要的書，而在元代，劉註意到玉統治者，並與天星合作，以規範齊。楊公川曾文快胡華。曾傳、、譚，譚十八孫譚寬傳劉基。老曾傳到十八。至清初，李青雲、鄭松山、徐壽珍三人在閩浙壹帶頗有名氣。李青雲，江西撫州人，李邦勛之子。他自幼精通儒家經典。17歲的學者授予周楠。先生通曉天文地理，後因故逃往福建泉州，林家在此養子，後投耿參軍並守貞。耿王戰敗後，逃入深山。李家山十二年，因財入南宋為太傅。也正因為如此，子子孫孫才發達。康熙已經十多年沒有給蒲川任命君主了。和名人壹起旅行，每天在名山中漫步，晚上在find holes裏畫畫。後來去了南平站在柏林祖墳，然後站在坑裏的李義洞。剩下的就無法描述了。我去了平陽河以南峽口的吳荷花，然後我站在北港的黃栗池，那裏變成了壹個巨大的家庭。我已經80歲了。鄭松山先生，人稱虱子鄭，認識李，讀他的書，不亞於李。兩個師合二為壹，李習安和鄭青合為“蘇晴谷道”。鄭衣冠不整，嗜酒如命。雖然很多名人都服氣，但也不好說什麽。張順家晚年住在平陽橋墩大王沙村，死在張家。張和他父親壹起處理這件事。鄭將與合著的《蘇晴·谷道》壹書加以擴充，並以其人生教導。由此，張順先生在浙江、福建壹帶小有名氣。平陽清街張家八代傳* * *及早年子孫贈。李當時是當地的高手，那破墳屋是親眼所見。到了新世紀，李的後人由於年事已高，怕失傳於世，沒有學習這門絕技，後來在蒼南把它獻給了呂青雲，並以身作則教了幾年。徐守真，福州人，明代以孝廉耿仲晶為謀士。耿王逃到平陽南港被妻子收養，於是改名為徐進，周遊世界，討論好人的財富和殘酷家庭的失敗。浙江分公司就是由此繼承而來的。、範嶽峰、李、、、劍等。先後致力於他的研究，他們都成為著名的學者在風水領域。楊筠松拋棄了方位本身的吉兇信仰，因地制宜，依形而選，觀其來龍去脈，追求優美的意境，特別註重對地表、地形、特征、大氣、土壤、朝向的分析，使房屋地基盡可能美觀，並逐漸演變發展，形成了風水學的“形論”和“鸞頭之法”。
形法論起源於贛州的、曾、、謝子儀等人，其理論主要是根據形勢，即其所起，即其所止，指龍洞[1]中的風水搭配，故又稱江西風水。形成尋龍、驗沙、觀水、點穴等四個探索山川、探索地形的節目。現代和當代的風水學者都實踐楊筠松的風水理論，並尊稱他為中國堪輿的創始人。
楊筠松的著作有《易龍經》、《漢龍經》、《李祖甫》、《黑囊經》、《三十六龍》、《清囊敖輿》、《壹粒粟》、《杜天寶的趙靜》、《田原五圖經》、《倒杖葬法》、《田豫經內傳》、《田豫經》。他的作品受到後來風水畫家的高度贊揚。
唐光華三年(900年)三月九日，楊筠松病逝於乾州，享年67歲，葬於乾州杜愚漢芯峽窯口壩。