理氣法
論斷陽宅，以建築裏面的格局、陳列、擺飾為基準，對人的影響。論斷陰宅，則以墓碑為主、墓穴為輔，用來論斷陽間後代之吉兇。理氣法以《八宅明鏡》及《陽宅三要》為主軸。根據陰陽、五行之[生、克、制、化]，及八卦、九宮、十天幹、十二地支的演生變化，來斷吉兇。
巒頭法
論斷建築物外面的大環境，對人的影響。以龍、穴、砂、水的形、勢，互動來定吉兇。
龍指的是什麽
就是山脈、細分太祖山、少祖山、父母山，亦稱少陽山。風水中，將山勢的起、伏、綿延、變化，用中國人最崇拜的龍來形容，並賦予生命。
穴指的是什麽
就是建物。含陰宅、墓穴與陽宅、房、舍觀看山脈走向、起伏、推斷[氣]所凝聚胎息的位置，就是穴位。如同人身經絡上的氣節點——穴位。陰宅論法即為墓穴。陽宅而論，小則為宅、院，中者為市、鎮，大則可為國家、重點取決於龍脈的大小。
砂指的是什麽
指的是穴前後左右的四獸山、丘。即俗稱的左青龍、右白虎、後玄武、前朱雀。炫舞指的是後方略高的小山，做為靠山;朱雀指的是前方的小丘，是為朝山、亦名案山。
水指的是什麽
指的是河川、水池及道路。河川的水質及流速，會直接影響當地人的個性：
水質清澈——流速綿延緩慢，居民性格溫文，話語輕柔。
水質渾濁——居民人品必差。
水流湍急——居民個性也會急躁、豪邁。
水流浮、淺——居民大都朝三暮四、心浮氣躁。
河川遇雨湍急，無雨則幹涸——當地必有盜匪，黑道猖獗，百姓生活窮困。
五行生克
金.水.木.火.土（初學者按此順序背誦，順次相生，隔位相克)
金生水.水生木.木生火.火生土.土生金
金克木.水克火.木克土.火克金.土克水
天幹
1：甲.乙.丙.丁.戊.己.庚.辛.壬.癸（按順序背誦）
2：其中陽幹為：甲.丙.戊.庚.壬.
陰幹為：乙.丁.己.辛.癸
3：天幹的五行方位：.甲乙東方木.丙丁南方火.戊己中央土.庚辛西方金.壬癸北方水
4:天幹的合化：甲己合化土.乙庚合化金.丙辛合化水.丁壬合化木.戊癸合化火
5:天幹掌圖：
木的特性
木曰：“曲直”。曲者，屈也；直者，伸也。故，木有能屈能伸之性。木納水土之氣，可生長發育。故木又具有生發、向上、修長、柔和、仁慈之性。木主仁。
火的特性
火曰“炎上”。炎者，熱也；上者，向上也。故火有發熱、溫暖、向上之性。火具有驅寒、除濕、煆煉金屬之能。火生於木，其勢急，其性烈，其情恭。火主禮。
土的特性
土曰“稼穡”。播種為稼，收獲為穡，土具有載物、生化、藏納之能，故土載四行，為萬物之母，具貢獻、厚重之性。土主信。
金的特性
金曰“從革”。從者，順從，服從也；革者，變革，改革也。改革、變革必施以威力，故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。金主義。
水的特性
水日“潤下”。潤者，濕潤也；下者，向下也。故水具有滋潤、向下、淹藏的特性。水主智。
河圖
口訣：壹六***宗，為水居北
二七同道，為火居南
三八為朋，為木居東
四九為友，為金居西
五十同途，為土居中
具體些就是壹六這兩個數字的河圖五行屬水
二七這兩個數字的河圖五行屬火
三八這兩個數字的河圖五行屬木
四九這兩個數字的河圖五行屬金
五十這兩個數字的河圖五行屬土
不過河圖為體，洛書為用，河圖數字五行壹般情況下僅用在不變的環境，比如樓層，房屋間數等。
洛書
神話傳說，古時洛水出現龜背上載有圖形的神龜。大禹治水依據“洛書”，制定“九疇”來治理天下。洛書圖，是遠古時代的方位圖，由河圖變化而來，數字壹至九代表九宮、九星。九個數字，九在正南，對應離卦，象征龜頭，壹在正北對應坎卦，象征龜尾，龜身的左側和右側為三和七，龜的二前腿為二和四，龜的二後腿為六和八，五在中央。
洛書的八卦為後天八卦，離坎取乾坤為天地之用，火上升，水下降。從自然的角度來理解，陽氣上升，陰氣下降。活火在地下為暖，雷為震則動，坎在地上聚焦、蒸發，離太陽普照。巽風、艮山上接於天下接於地，把天和自然現象連接在壹起。故東南方多湖澤，不斷蒸發，又多風，湖澤源頭來於西方，水由西南向東流，西南、西北為尊位，居乾坤。乾天純陽將地的陰氣全攝取，故天上寒冷，坤地純陰，將天的陽氣全收取，故地心純熱，成天地交泰，化生萬物。洛書的奇數五在中央，北壹、東三、西七、南九，偶數分占四角。由東北起八、三、四、九與河圖橫列的數相同，二、七、六、壹與河圖縱列的數相同。相對兩數的和都等於十數，與河圖吻合。
故洛書的相對合十，是大玄空旺財理論之根據。河圖；它所表示的數據是：壹六居北方，為水；二七居南方，為火;三八居東方，為木;四九居西方，為金；五十居中央，為土;河圖口訣：壹六同宮，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。洛書；它所表示的數據是:戴九履壹，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。從洛書的數據來分析，它是由河圖演化而來的，如果說，河圖是宇宙結構的縮影，那麽，洛書則是地球物貌的縮影。
二十四山與卦位以及方向的相對關系
具體解釋：
1：乾卦統領戌乾亥三山，位置在西北，坐亥向巳坐乾向巽坐戌向辰的房子統稱乾宅
2：坎卦統領壬子癸三山，位置在正北，坐壬向丙坐子向午坐癸向丁的房子統稱坎宅
3：艮卦統領醜艮寅三山，位置在東北，坐醜向未坐艮向坤坐寅向申的房子統稱艮宅
4：震卦統領甲卯乙三山，位置在正東，坐甲向庚坐卯向酉坐乙向辛的房子統稱震宅
5：巽卦統領辰巽巳三山，位置在東南，坐辰向戌坐巽向乾坐巳向亥的房子統稱巽宅
6：離卦統領丙午丁三山，位置在正南，坐丙向壬坐午向子坐丁向癸的房子統稱離宅
7：坤卦統領未坤申三山，位置在西南，坐未向醜坐坤向艮坐申向寅的房子統稱坤宅
8：兌卦統領庚酉辛三山，位置在正西，坐庚向甲坐酉向卯坐心向乙的房子統稱兌宅
先天八卦相傳關於八卦為伏羲所畫。
先天八卦來自於河圖，它是豎立著向南看的，是天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤，左為南為離，右為北為坎。
後天八卦
後天八卦為文王所畫。它來自於洛書。後天八卦是平放於地面由北向南看的，上離下坎，左震右兌。
洛書九宮方位圖
用洛書配後天八卦圖，是目前應用最廣泛的圖式。4巽9離2坤3震5中宮7兌8艮1坎6乾用洛書配先天八卦的下圖：
4兌9乾2巽3離5中宮7坎8震1坤6艮九宮數與八卦壹白坎；北方水.壬子癸三山。二黑坤；西南土.未坤申三山。三碧震；東方木.甲卯乙三山。四綠翼；東南木.辰巽巳三山。五黃中宮；中央.戊已土。六白乾；西北金.戌乾亥三山。七赤兌；西方金.庚酉辛三山。八白艮；東北土.醜艮寅三山。九紫離；南方火.丙午丁三山。
六、二十四山:二十四山內含：八幹，四維，十二地支。八幹:甲.乙.丙.丁，庚.辛.壬.癸。風水易經智庫微信公眾號：okfsscom（因戊已土居中央，二十四山十天幹中只剩下八幹）。四維:乾.坤.艮.巽（二十四山不含坎震離兌）。十二地支:子.醜.寅.卯.辰.巳.午.末.申.酉.戌.亥。七、二十八星宿：是黃道赤道天區：1.東方蒼龍七宿:角亢氏房心尾箕。2.南方朱雀七宿:井鬼柳星張翼軫。3.西方白虎七宿:奎婁胃昂畢嘴參。4.北方玄武七宿:鬥牛女虛危室壁
內容包括：
陰陽五行、五行相生、五行相克、五行河洛數、十幹陰陽、地支陰陽、八卦陰陽、先後天八卦、二十四山及陰陽
壹、陰陽五行:金、木、水、火、土。
二、五行相生;金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
三、五行相克:金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
四、五行數據:壹水、二火、三木、四金、五土。此為先天五行數，它來自於河圖。
十幹陰陽
甲乙屬木，甲為陽，乙為陰，位居東方。
丙丁屬火，丙為陽，丁為陰，位居南方
戊已屬土，戊為陽，已為陰，位居中央
庚辛屬金，庚為陽，辛為陰，位居西方。
壬癸屬水，壬為陽，癸為陰，位居北方
地支陰陽
子、寅、辰、午、申、戌為陽。
醜、卯、巳、未、酉、亥為陰。
1:子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥（按順序背誦，以後許多推算會用到）
2:第二種順序：子午卯酉辰戌醜未寅申巳亥這種順序直接可以記住地支六沖，以後許多推算也會用到這種順序
3:第三種順序（三合局）：申子辰三合水局亥卯未三合木局寅午戌三合火局巳酉醜三合金局
4:第四種順序（三會局）：寅卯辰會東方木巳午未會南方火申酉戌會西方金亥子醜會北方水
以上這幾種順序都要牢記，以後會經常用到。
5:地支六沖：子午沖卯酉沖辰戌沖醜未沖寅申沖巳亥沖
6：地支屬相配：子鼠醜牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬
7：地支的五行：寅卯木巳午火申酉金亥子水辰戌醜未土
8：地支代表月份：正月寅二月卯三月辰四月巳五月午六月未七月申八月酉九月戌十月亥十壹月子十二月醜
八卦陰陽
乾、坎、艮、震為陽
巽、離、坤、兌為陰
八卦
先天八卦數：
乾壹.兌二.離三.震四.翼五.坎六.艮七.坤八。
後天八卦數：
坎壹.坤二.震三.巽四.乾六.兌七.艮八.離九。
九、二十四山及陰陽：二十四山由四維、八幹、十二地支組成，羅盤上分別從坎山壬子癸、艮山醜艮寅、震山甲卯乙、巽山辰巽已、離山丙午丁、坤山未坤申、兌山庚酉辛、乾山戍乾亥。如下羅盤圖
根據陰陽不同可分為三元龍：天元龍、人元龍、地元龍。
地元龍：陽——甲、庚、壬、丙，陰——辰、戌、醜、未
天元龍：陽——乾、坤、艮、巽，陰子、午、卯、酉
人元龍：陽——寅、申、已、亥，陰：癸、丁、乙、辛
風水學入門圖解重點名詞有哪些
明堂
又名“內陽”。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場的近遠，又可分為小明堂、中明堂〈內明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖瑀《泄天機明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。”繆希《葬經翼;明堂篇》：“明堂者，穴前水聚處也。”徐善繼《人子須知;水法》：“明堂欲其平正開暢，團聚朝抱。”又同書〈穴法〉：“若明堂不正不聚，傾瀉倒側，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置。”
巒頭
是風水兩大流派之壹，“江西派”所重之的學理“巒體”。巒體以龍砂穴水為四大網，主要應用於占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風水袪惑》：“風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：“擇地以葬，其術本於?郭璞，....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法，?於人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。”
理氣
是“閩派”所重之學理。與巒體之法並為堪輿術兩大流派。開宗於福建，以秦漢“五姓圖宅”五行生克論吉兇為權輿，至南未盛行於世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，並取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網，比巒體專論山川形勢更為抽象。明清以後，術家傾向“巒頭為體，理氣為用”，兩派漸漸合流。但在實際應用，理氣之法側重於營宅方面。
藏風
堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛護穴庭，使不受外風侵襲而耗散“生氣”。郭璞《葬書》：“風水之法，得水為上，藏風次之。”
聚水
指穴山前水聚成沼。堪輿家謂主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：“穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。”繆希雍《葬經翼難解二十四篇》：“《經》雲‘朱雀....澤於將衰’者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。”
龍
風水學中“龍”者，山?也。因山?逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機尋龍入式歌》：“爰從重濁凝於於地，便有高低勢。勢來起伏是行?，前賢呼作‘龍’。”蔡元定《發微論》：“夫山以靜為常，是唯無動，動則成動矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬?勒，則不融結者也。”
砂
又名“砂頭”。堪輿家對龍穴前後左右諸山的總稱。古時以砂子堆撥成傳授尋龍點穴之法，故稱。徐善繼《人子須知;砂法》：“夫砂者，穴之前後左右山也。....前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。”廖瑀《泄天機;消砂入式歌》：“真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為‘砂’？於理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經》。”
砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機會元》（顧陵岡原著）等書內有很多圖形可以參考。在穴前，近者為“案”，遠者為“朝”；在穴後，為“鬼星”、“樂山”；在穴左，為“龍”；在穴右為“虎”；龍、虎上又生砂，明見者為“官星”（多在穴前），不見者為“曜星”：在穴後行龍身上者為“護”、“從”；在水口旁邊及內外者為“捍門”、“華表”、“羅城”、“北辰星”、“羅星”（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴後左右者為“插耳”（太乙、天乙）。
穴
即“龍穴”。堪輿家所認為的土中氣?聚結處。或成窪狀，或成突狀。謂“穴”生氣最旺，適合安墳立宅。繆希雍《葬經翼;察形篇》：“穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處也。”同書《怪穴篇》：“穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風，暖則無水，無風則無蟻，三害不侵，則穴得矣。”徐善繼《人子須知》卷首：“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。”
水
別稱“外氣”。與“龍”“砂”“穴”並為相地術的四大內容。堪輿家認為，水為氣之母，?氣靠水運送而行，而水攔截而止，尋龍點穴，要根據水流的有無、大小、方向、形態等作出判斷和印證。水勢以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。郭樸《葬書》：“風水之法，得水為上，藏風次之。”“《經》曰：‘外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。’”蔡元定《發微論》：“兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融註則內氣聚。”徐善繼《人子須知;水法》：“水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。”“水送則龍行，水界則龍止”，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽、平洋）地區，用於尋龍點穴是很重要的。有經驗的地師可以從水路的來源、轉折、出口、停瀦……等，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發?、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結什?樣的地局（富貴、貧*、壽天、格局大小……）？
向
堪語術語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水並為相地術五大要項。術家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先?條件。反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。
由於自然山水往往不免?差人意，術家每采取變通辦法來解?問題。如偏字之說，定山向以山為準，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。
清朝錢泳《履園叢話;營造》：“凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然後運土平基。”清趙廷棟《地理五訣》卷壹：“壹曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。”舊題南唐何溥《靈城精義》卷下：“龍以?為主，穴以向為尊，水以向而定，向以局而分。”《註》：“此以水與穴皆以向為重。凡論氣者不可不論向也。凡葬法內之乘氣，壹以?為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內以首，水自寅艮來，由戌幹去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發福。此以玄空五行收向上之水也。水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在於收局，當用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人雲：無絕水有絕向。蓋山水已結，未有不可用者，或水有不合，當於向上轉移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋後人之惑，只是今人有個法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳。”
祖山
風水家把發的山稱為“祖”，有經驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標高來判斷（明朝愛國將領袁崇煥的祖墳，本人就是在壹次看地圖時偶然發現，原來就在自己居住地附近）。楊筠松是用“望氣法”來看，《撼龍經》說：“尋龍望氣先尋?，雲霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向雲霓生處覓；雲霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微雲自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，?望枝龍觀遠應，因就正龍行?處，認取破祿中間行……”。丘延翰的《天機素書》內也記載這種“望氣法”。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經歷險境，現代則輕而易舉，從衛星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：
1）太祖山：龍之初發?，是壹個大區域（全世界．全國）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺灣的玉山……都是太祖山。風水易經智庫微信公眾號：okfsscom 其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠望聳秀，可愛，近覷巉巖，可畏。據鎮壹方，乃群龍之所從出，大則為邦國都郡，小則為縣邑。山體端嚴方正，則壹方所產之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則壹方所產之人，多愚蠢粗頑。
2）少祖山：是太祖山發?之後，再沖起的高山，又稱為“應星”；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風水家以此山定龍?的美惡。古語雲：“辭樓下殿峰巒秀，預似前頭異氣鐘。”“少”的意義是：接續“太”，如人倫的繼誌述事，克紹箕裘，有任重道遠的負擔。大祖為祖山，少祖為宗山。
3）列祖山：“列祖”是總舉先人的稱謂，少祖山發?之後再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開?分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍?的行?。
父母山
結穴的主山叫父母山，又叫“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽山”。廖璃說：“若是山家結穴龍，定起主星峰。”此山以星舉開面．?穿心者為上，旁出者次之。風水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。壹般人最喜坐後靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經》說：“家家墳宅後高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都後空，以坐空為正局。
中國風水的起源
殷商時期
到了殷周時期，已經開始了有文字記載的相地活動。如殷墟出土的甲骨文中就有大量的關於建築的蔔辭，如作邑、作案、作宗廟、作宮室、作塘等等。
秦漢：形成時期
而風水術的形成時期卻是秦漢時期。在這個時期內，大規模的宮室營建為風水術的形成造成了物質前提。董仲舒的陰陽五行學說和孟喜、京房等人的易學理論為風水以及壹切術數提供了理論與方法。特別是東漢神學思潮使得建築中各種禁忌與迷信越發盛行，如“起宅蓋房必擇日”，“太歲頭上不能動土”已成為陽宅建築中應遵循的重要規則。
此時，陰宅風水理論也在漸漸形成。例如韓信年輕時，母親死，家裏窮，不能在村墓中葬母，就擇高敞地葬母。後來他功成名就，封為楚王。秦末另有李仲翔祖葬城紀，他三次夢見有人告訴他，葬地的山形如川字，法當戰死。仲翔不信，漢初果戰於狄道而死。
與風水活動頻繁的同時，秦漢時期還出現了壹批有關風水的專著，如《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《周公蔔宅經》、《圖宅術》、《大衍元基》、《葬歷》等等。這表明，秦漢時期風水術已經完成了從實踐到理論的形成過程，也可以稱為風水學了。
隋唐：傳播時期
隋唐時期，隋宰相楊恭仁準備仁祖輩的葬地，請了海內有名的相地家蔔地，這些人各有壹套，楊恭仁不知聽誰的好。他就密派人回家鄉取葬地四角的土各壹鬥，並在歷書上寫著地的形勢。相地家們都沒說準。有個叫舒綽的說：“此土五尺外有五谷，得其壹即是福地，世為公侯。”楊恭仁請舒綽到其地察看，挖地七尺，果然發現壹洞穴，貯藏七八鬥粟，這裏原是粟田，蟻啄而成穴。楊恭仁於是重賞了舒綽。
到了唐代，相地活動與風水術日益分化，風水術側重於看墳地，迷信色彩十分嚴重。據《通典》卷138引《開元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要擇地擇日下葬，這成為壹種很普遍的習俗。唐代還設有司天監，監裏的官員都懂風水術。
宋朝：興盛時期
宋代真正到達風水術盛行的時代，宋徽宗就是壹個很相信風水的皇帝。他原先沒有兒子，有個叫劉混康的術士告訴他，京師西北隅地勢過低，如培築增高，當得多男之喜。徽宗就命令大興土木，疊起岡阜，高約數仍，後來果然得了兒子。徽宗就更加相信風水術了，改築延福宮，又命靈素擇地，修建上清寶篆宮。
在宋朝，葬地的好壞，被認為與吉兇有關。宋人認為舊墳地不宜葬。錢希白《小說》記載宋初，錢文炳的妻子死了，炳從小精於相地術，就在報恩院側的松林中選得壹穴，有個僧人告訴他這裏已有古聖賢葬於此，不可重新營葬。文炳不從，掘地發現數重石板，石中飛出壹枚黑蜂對著文炳的右眉壹螫，文炳頭腫如鬥，當晚身亡。
宋代真正到達風水術盛行的時代，宋徽宗就是壹個很相信風水的皇帝。他原先沒有兒子，有個叫劉混康的術士告訴他，京師西北隅地勢過低，如培築增高，當得多男之喜。徽宗就命令大興土木，疊起岡阜，高約數仍，後來果然得了兒子。徽宗就更加相信風水術了，改築延福宮，又命靈素擇地，修建上清寶篆宮，勞民傷財，導致國庫空虛、國力下降，政權衰敗。
在宋朝，葬地的好壞，被認為與吉兇有關。宋人認為舊墳地不宜葬。錢希白《小說》記載宋初，錢文炳的妻子死了，炳從小精於相地術，就在報恩院側的松林中選得壹穴，有個僧人告訴他這裏已有古聖賢葬於此，不可重新營葬。文炳不從，掘地發現數重石板，石中飛出壹枚黑蜂對著文炳的右眉壹螫，文炳頭腫如鬥，當晚身亡。
但風水寶地不是人人都可享受的，土地各有其主。《夷誌堅》敘述陳魏公父墓說，福建莆田有壹塊富民的葬地，富民葬此處，子孫都病了。有個風水師說，這塊地應當賣掉才會斷除病根。後來，富民按風水師的意見賣了地，子孫的病就好了，而買地的壹家不僅不病，還當上了宰相，風水師說這是地得其主。
明清：鼎盛時期
但到了明清時代，風水術進入鼎盛時期。明太祖朱元璋建都金陵(南京)，為都城的風水花了不少精力。金陵城外諸山，都面向城內，有朝拱之意。只是牛首山和太平門外的花山，背對城垣，獨無拱衛之意，朱元璋為此悵然不樂。傳說他命刑部帶著刑具，將牛首山痛打壹百棍，又於形象如牛首處鑿石數孔，用鐵索鎖轉，使之形勢向內。又讓人在花山肆行采樵，不讓有翠微生色。
後來，明成祖還是把都城遷到北京。在營建北京的過程中，始終是按照風水觀念進行的。如天壇圓丘西北有座坐西朝東的齋宮，其朝向很特別，與傳統的坐北朝南不壹樣。這是因為，當時的人認為，皇帝到天壇祭天，蒼天是父，皇帝是天子，兒子在父親面前不能坐北朝南(居尊)，否則違背了禮制。甚至齋宮的瓦都不能用黃色，而應用綠琉璃瓦，以示區別。
清王朝對陽宅建築也是很講究的。如頤和園的排雲殿就是風水極佳之處。排雲殿的位置處於從佛香閣至“雲輝玉宇”牌樓中軸線的中間，有神物保枯，穩居其中，取太平吉祥之意。殿中大廈上寫著“蕃厘經緯”“永固鴻基”。殿名是根據風水術祖師郭璞的詩“神仙排雲出，但見金銀臺”中的“排雲”二字命名。排雲殿傍山依水，背靠蒼翠的萬壽山，面朝碧綠的昆明湖。慈禧太後的六十、七十兩次慶壽都在此地舉行。
不僅帝王之家註重風水，民間也普遍講究風水，以士人為重。《儒林外史》記載，範進的母親死後，範進請陰陽先生寫七單。當時的陰陽先生是專替喪家推算殮葬日辰，看風水，相地脈，替人家選擇吉日的職業術士。七單是記載死者入鹼時辰，觸犯禁例和七七日期的單子。為“謝風水”，範進花了不少銀子。陰陽先生說當年山向不利，只好把棺材擱在家裏不葬。終日打聽風水寶地，以圖得到吉祥的後果。