起源
在古茅山道教中，上清派創始人楊、東晉煉丹家葛洪先後在此修行。南齊永明十年，已經做了十四年朝廷閑官的陶弘景突然辭職。經齊武帝批準，到茅山隱居。他住在金壇華陽洞，自稱“華陽隱居先生”。茅山宗的前身是道教的上清派。陶弘景繼承了楊、等傳世的上清經，精心編撰了《真誥》、《升真秘法》、《真靈位圖》等200余卷道教典籍，具體記述了上清派早期的教義和神功，使上清經發揚光大。後來經過他和弟子幾十年的苦心經營，教學理論和組織逐漸完善。後人以茅山為祖籍，逐漸發展為後來的“茅山派”，這也是以茅山為發展中心的上清派的別稱。自陶弘景以來，茂山宗人才輩出，影響日益擴大。茅山派在唐宋時期達到頂峰，唐代茅山派的王、潘、司馬、李漢光等都受到唐宗室的推崇。茅山宗主要繼承了清代大洞真經，修行方法以禪定、誦經為主。還有壹個煉丹師。陶弘景大師本人就是煉丹大師，梁武帝曾經服用過他的仙丹。從宋朝到明朝，茅山派與各派合並，不復存在。也有說殷先生和捉鬼降魔降魔的，大部分都是法術。。。
發展
說到陰陽師，大部分生活在現代社會的人都很奇怪。畢竟作為傳統行業，陰陽師已經死了很多年了。由於傳世資料有限且分散，我們很難對這個行業有壹個全面細致的了解。但如果仔細梳理相關史料，還是可以還原這壹傳統行業的部分真相。
在傳統社會和現代中國，陰陽先生與人們的日常生活息息相關，上至高官顯貴，下至普通百姓。在傳統和現代的文學作品如《金瓶梅》、《儒林外史》、《紅樓夢》、曹禺的戲劇《北京人》、老舍的小說《劉佳大院》中，都有許多陰陽先生的形象。寫於清末民初的《清稗鈔》壹書，對於老北京的陰陽師來說更是如此。
據記載:“史靜家若有喪事，不論男女，必請陰陽使書單。這份災單也是日後屍身出城時的憑證。”(徐克:《清代紙幣與喪葬禮儀》，中華書局，1984版)陰陽生，又稱陰陽先生，俗稱風水先生，壹般指從事喪葬、看家、星占等工作的人。因其作品與生死(陰陽)世界有關而得名。總的來說，陰陽師的作品和闞玉家的作品有部分重合。因此，壹些學者經常混淆這兩者。
其實兩者還是有壹些區別的。相對而言，陰陽師主要主持喪葬儀式，尤其是寫災單。風水專家在從事地理風水調查的同時，往往扮演陰陽的角色。在老北京，妳會經常看到堪輿家門口掛著“風水陰陽地理”的牌子(李嘉瑞:北平風俗，上海文藝出版社，據商務印書館1937影印)。
壹般來說，從事陰陽職業有幾種方式。壹個是陰陽家，老少幾代人都在從事這個行業，在這個行業自然是有威望的。當然，學徒也是壹種重要的方式。壹個著名的陰陽師，身邊總會有壹兩個徒弟，學成後自己創業。此外，明清以來，隨著出版印刷業的發展，相關知識的社會化程度進壹步提高，壹些儒生或有壹定知識水平的人可以通過研讀經典從事這壹行業。也是從這個時期開始，陰陽師的構成變得日益復雜。如前所述，陰陽先生的核心工作是為喪親者寫壹份“傷亡名單”。“災難之列”的名字，歸功於中國人傳統的生活觀念。古人認為陌生人有三魂七魄。死後，靈魂消散。其中，這七種精神被稱為“災難”，也被稱為“沙耆”)。七魄相繼離開人體的過程叫做“脫體”。“災難”是有顏色的，離開人體就有高度和方向。當然，大多數人並不知道這壹點。這就需要陰陽師來計算，計算出來的結果和死者的姓名、性別、年齡、死因、禁忌壹起寫在壹張黃紙上。這是“災難清單”。
關於開災單的技術和理論，今天大概沒有多少人清楚。在民間，明代劉編撰的《三元通論》常被陰陽家學生作為入門書籍加以研究。說起《三元通論》，其實就是壹種論述人的居住、婚姻、喪葬的書。在本書的下冊《袁媛·丁可》中，詳細記錄了與寫災難清單相關的知識。比如關於災難發生的時間、方向、高度，按照季節、年齡、性別、屬相都有相應的計算程序。對於想從事這個行業的人來說，只要熟練掌握公式，壹般都能應付豐裕。陰陽師開通後，大部分都有自己的廳號。雖然這個行業在外人看來有點毛骨悚然，但它的廳號名稱卻是比較獨特的。據民俗學家春先生介紹，民國初年，北京知名的陰陽師堂名有北城土兒胡同的義善堂、西城橫街的博壽堂、陽坊胡同的桂林堂、市北胡同的堂等等。館主經常把自己的館號印在壹張三英寸長、兩英寸寬的黃色紙條上作為標記。
有人來請妳的時候，把這個牌子拿回來，按死者性別貼在殯儀館門口。陰陽師來到死者家門口，根據牌子位置的不同，可以提前知道死者的性別屬性(《平凡的春天:老北京的婚喪習俗》，北京燕山出版社，1996版)。壹般情況下，陰陽先生壹般在葬禮後幾個小時去。這樣做的用意，用陰陽的行話來說，就是怕死者的毒氣排不盡。“其實是擔心死者還沒咽下最後壹口氣，給對方家庭帶來厄運。陰陽先生到死者家中後，往往先向死者行禮，然後檢查死者手掌、頭部、面部、四肢，並查看醫生開出的藥方，詢問死者的死因、死亡時間，最後據此寫出壹份災難清單(見《陰戴宏權自白》，北京市檔案館藏:《送陰戴宏權至右外三區案》，檔案號:J65438+。在現代人看來，這壹系列陰陽人的行為，恐怕必然會變得迷信和滑稽。然而在古人看來，這壹切都是不言而喻的。在中國傳統人眼裏，傷亡名單是整個喪事活動的核心，容不得半點閃失。因為傷亡名單不僅決定了死者何時入葬、何時出殯等壹系列活動；更重要的是，這也關系到整個家族的未來，關系到子孫後代的興旺。如果生者在某個環節違反了陰陽指示的災難清單，就可能面臨“重喪”(再次死亡)的危險。所以老北京人信陰陽。
有鑒於此，從清朝開始，政府開始委托陰陽生負責刺探人們的隱居生活。壹般來說，陰陽生在出具傷亡名單之前，如果發現屍體有異，往往會拒絕寫傷亡名單上報政府。但相關資料顯示，陰陽生的法醫學知識往往是靠經驗獲得的，難免過於簡單。此外，政府也很難認真貫徹對政府和死者負責的精神。在傳統人倫和金錢的誘惑下，陰陽生有時會睜壹只眼閉壹只眼，敷衍了事。在北京市檔案館塵封的檔案中，有很多這樣的案例。例如，陰陽家出身的段慶賢為住在外右四區的蔣的亡妻徐實寫了壹份災難清單，其間發現徐實服毒自殺。見事蹊蹺，段慶賢想抽身離開。沒想到，姜軟硬兼施。如果他不寫災難清單，就不會離開姜宅。最後，段青表現出種種無奈，不得不屈服。很明顯，這件事如果不被警察發現，就會不了了之。(北京市檔案館館藏:《蔣之妻徐實死亡不明壹案卷宗，由警察局外右四區劃分表送來》，卷宗號j 181-019-41512)。民國初年，北洋政府規定，損壞的書寫文書要拿到衛生局，換取安葬許可證。由此可見，這份名單無異於壹份“死亡診斷書”。按照老北京的習俗，大部分災單寫好後都要拿到墓地焚化。所以，人們很難看到災難名單是什麽樣的。在北京檔案館，至今還保存著幾份民國初年的災單。根據材料，大致可以分為兩類。壹張制作相對簡單，損單大小壹尺見方，紙張粗糙，毛筆的說明依然清晰可見。還有壹種更精致，有封面，有“書單”字樣。在災難清單的第二頁到第四頁上，清楚地印著陰陽的責任和註意事項。在災單的最後，還有壹張災聯，用來向派出所報案，換取安葬許可證。顯然，後者是民國時期北洋政府發行的。兩者對比，後者雖然精致優雅，但在收費上明顯高於前者。
陰陽先生雖然經濟收入可觀，但社會地位並不高。壹方面與中國人對“死”及其相關事物的禁忌有關；另壹方面也離不開陰陽師這類經常窺探普通人隱私，借機敲詐的不法行為。在老北京，陰陽先生常被稱為“狗陰陽”，其社會形象可想而知。這種中國人特有的矛盾心態，真的很有意思。
在相當長的壹段時間裏，除了為皇家陰陽生(又稱“天文生”)服務之外，在傳統民間，陰陽生先生的工作狀態幾乎完全是自發的、分散的，國家也沒有嚴格的監管機制。但是到了清末，尤其是民國建立以後，隨著警察制度在全國各地的逐步建立，國家對生死相關事務的控制越來越嚴格。同時，在科學主義的巨大影響下，壹些先進人士以“缺乏科學知識”和“陰陽生經常向喪親家庭出借損害賠償清單進行敲詐勒索”為由攻擊陰陽生先生，強烈呼籲政府予以取締。陰陽師，壹個可以追溯到先秦時期陰陽家的行業，開始面對現代國家的全面規範，從此盛極而衰。
1913年9月，北京市政府率先下發了《史靜公安廳衛生廳關於取締陰陽分娩和助產士規則的公函》。公函規定，楊先生就業的，必須填寫姓名、年齡、籍貫、住址、學徒、就業年限、費用數，報報警大廳；公函還為陰陽先生的執業列舉了註意事項，規定陰陽先生必須通過考試，取得營業執照；陰陽師在他的職業生涯中，絕不能“支持同誌，隱瞞徇私”，絕不能“行賄賣書”。如遇“猝死”(非正常死亡)，必須如實向警察部門報告。(北京市檔案館藏:史靜警察廳衛生廳關於禁止陰陽生和助產士規定的公函，檔案號為J 181-018-00222)另外，警察廳拿著喪親家庭名單到衛生局換取提高土葬許可證的機會，不定期派警員到死者家中核實，看死者的死亡是否與災難有關。就是在這個過程中，派出所發現了很多不真實的情況。但每當發現類似情況，警察部門大多是“找錢”，而且擅長。
“開榜”之類的罪名會封殺陰陽生。上世紀20年代，北京市政府甚至禁止新從業者創業。於是，搞陰陽的人越來越少。
1927年，政府規定不再將喪葬清單作為領取喪葬許可證的依據。如遇喪事，只需持醫生處方，直接向衛生局申報死亡即可。此後，陰陽師雖仍受聘，但僅限於處理民間風俗習慣。到了30年代，相關統計顯示，北平從事陰陽師這壹行業的人並不多，大部分都是上了年紀的人。由於材料的限制，要準確評價20世紀三四十年代陰陽師在中國的數量和分布，確實比較困難。但北平的這種情況，卻是當時陰陽師在全國，至少在各大城市的就業狀況的壹瞥。
如果說，與大城市相比，北洋政府和國民政府對農村的統治力還相對較弱，以至於陰陽師在農村可能還有壹定的生存空間，那麽新中國成立後，國家和政府從上到下，從城市到農村，逐步推廣新的喪葬文明，引發了農村最後的“陣地”被陰陽師逐漸失去。當然，近年來也有壹些風水師活躍在壹些鄉鎮，但與傳統社會的陰陽師相比，他們在工作內容和工作程序上都有很大的不同。
隨著時間的推移，陰陽師這個過去與人們日常生活息息相關的行業，在經歷了翻天覆地的社會變革後，終於悄然退出了歷史舞臺。與此同時，很多與這個行業相關的相關記憶，如河上的漣漪，也在慢慢消失在歷史的夾縫中。