易經是誰創造的，用了多長時間？

易經的出現:1，易經的年代:目前關於易經的年代，眾說紛紜。據學者考證，應該是5000年前，也有人說是7000年前，而該書成書於商代晚期、周初。2.易經的起源:關於易經的起源，傳統上壹般認為易經起源於《河圖洛書》。傳說古代黃河中出現了壹匹背上有圖畫的龍馬，洛水中出現了壹只背上有文字的烏龜，於是聖人伏羲畫出了“先天八卦”。商朝末年，周文王被囚禁在古地名“yǒu”。現在河南湯陰縣北部，他以伏羲的“先天八卦”為基礎，推導出“後天八卦”，即“王文八卦”，進壹步推導出六十四卦，並作了卦爻辭。《易經》是春秋時期孔子寫的。所以《易經》有“人更聖，天下三古”的說法。意思是:易經經歷了古代、中世紀、古代三個時代，由伏羲、文王、孔子三位聖人完成。3.歷史上的易經據說有三種，即所謂的“三變”:(1)壹種是“連山”，起源於神農時代，以“占蔔”開始，象征“雲出山外，生生不息”。⑵.二、黃帝時代產生的《歸藏儀》，以坤卦為始，象征“萬物必藏於其中”，表示萬物生於大地，終歸大地，萬物受大地支配。(3)產生於商朝末年的《易經》以“幹、坤”兩卦開頭，表示天地之間、天人之間的認識差異。連和《歸藏義》已經失傳，我們看到的只有《易經》。易經是中國文化領域的傳承者。孔子自刪《詩經》而訂《禮樂》後，編《六經》，贊司馬遷《史記》易經、班固《韓曙》、葉凡《韓曙》易經以來的傳承。但自聖旨和宋代以來，我們所讀到的《周易》和《十壹翼》的編排程序，其實大多是以漢末王弼的編排為基礎的。他把幹支、坤卦的文言文放在這個卦下。同時，該系列的中間順序在壹些地方按照他自己的意思顛倒了。等於我們現在看的《大學》這本書，是宋儒整理的，而不是《大學》原來的順序。現在學習《周易》要註意這壹點。從孔子到戰國末期的易學:孔子教商曲。商鞅讓陸橋在任重避難。任重給了江東壹臂弓(此人是荀卿的兒子)。弓是送給燕子的家人的。子嘉給了吳棟孫玉子壹程。子成把河子莊判給吉田。這是壹個。另外，孔子死了，夏紫也說河西好學。但孔子遭到了同學們的反駁，認為他的易學修養不夠，所以夏後的傳承過於準確。世界上僅存的壹部著作是《夏紫易傳》，這壹點很難辯駁，但它確實具有古代“易學”思想的價值。第二是。西漢:田鶴壽()王桐子鐘，(洛陽)周王孫，(梁)丁寬，(齊)傅盛，他們都寫過幾篇《易傳》，但後人都已散佚。其次，從王桐子()第壹線開始，楊鶴就被傳承下來，人品受到尊重。沒有尊重蔓延到北京房間。梁丘從房間裏發出祝賀。何川子來了。介紹了王駿和丁寬，接著是田旺孫、王孫孫、張瑜和余鵬軒。以上都是專門研究易學的著名學者的傳承。至於陰陽、納甲、卦氣等易學。，是繼田禾、丁寬之後的又壹系。“治陰陽、蔔氣”說是王、等人提出來的。喜再傳焦幹，字延年。他是《易林》的作者，完全打破了《周易》的路徑。另壹位方靜繼承了焦延壽的易學，著有《方靜易傳》，開啟了陰陽“納甲”到象數易學的大門。東漢和後漢的易學:西漢的易學在東漢似乎已經失傳了。由此形成了象數研究與易學的分野。後漢的易學傳承體系就更不明確了。魏末的馬融、鄭玄、荀爽、劉表、虞翻、陸機、王弼等是這壹時期著名的易學大師。其中荀爽的易學曾被後人從當時的九大易學流派中收集，形成壹系列友誼賽。所以在後世的易學研究中，經常提到“九易”或“九荀易學”等術語，就是這個原因。鄭玄的易學始於對方靜象數的學習。後來放棄在北京讀書，專註於直學費，用孔子的《易傳》講解易學。到了漢末，易學大概是步了荀爽、虞翻的後塵，越來越衰落了。於是，天才少年王弼起身，從老莊的玄學思想談易。最令人遺憾的是，後世的易學已普遍步王夫之後塵，我們不能窮到青天白日，上墳直入帝室。對中國文化的影響易經是中國文化的根，它誕生於新石器時代，是中國進入文明社會的重要標誌。它不僅是最早的文明典籍，而且對中國的道家、儒家、中醫、文字、數學、哲學和民間文化都有重要影響。易經是壹個手工編碼系統。由八卦、六十四卦、三百八十四爻組成，用陰陽編碼。配以卦爻辭進行文字描述。它具有嚴格完善的內碼數學結構。是古代文明中等級最強、結構最嚴謹的符號系統，也是最早運用系統論的範例。《易經》的開放性和兼容性為後世系統論的應用樹立了典範。《易經》的編碼遵循相似、對應、相關、相對的嚴格規律，用簡單的卦系模擬宇宙萬物的發展演變規律，尋找事物之間的聯系。與混凝土連接的現代科學相比，它是壹個全新的領域，其奧秘仍值得深入研究。《易經》中編碼的陰陽學說及其極變規律和“連日八卦”思想對道教影響深遠，是道教的思想基礎，被道教視為“三玄之壹”。易經還是中庸、仁義、禮智信、三綱五常等儒家思想的重要來源，被儒家視為“群經之首”。《易經》中的陰陽理論是中醫學陰陽理論的基礎。《易經》中實時定位、與時俱進的思想對中醫有著至關重要的影響，“壹人壹方，因病施治”的治療原則都來源於此。同時對經絡循行、辨證八綱、風寒暑濕燥火等六淫的形成有重要影響。中醫經典著作《黃帝內經》受《易經》影響很大。東漢神農的《本草經》用八卦的概念來拍照，明確了中藥的使用原則。張仲景的《傷寒論》將陰陽學說、太極學說發展為六經學說，確立了六經辨證原則，奠定了臨床醫學的基礎。易經對軍事理論有直接影響。宋代王應麟在《資治通鑒》中說:“蓋依為書，兵法有備。”易經六十四卦適合戰爭機動策略的選擇。歷史上著名的軍事家，如孫臏、吳起、諸葛亮等，都是根據《易經》的原理來布陣的。《戚繼光抗戰史》在建立陣法時也參考了《易經》的原則。易經也極大地鼓舞了武術的發展。《易經》中有“君子以除器防危”的說法，對武術健身和防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極傳等。都來源於《易經》的理論。《易經》對建築的影響與“風水”理論密切相關。古代的城市建設布局和建築設置要以《易經》理論為指導，四合院是典型的陰陽平衡、觀念和諧的建築。傳統建築中的“九梁十八柱”都是受《易經》的啟發，故宮角樓就是這種風格的典型。圍棋也是根據《易經》原理演變而來的遊戲。它被認為是世界上最復雜的遊戲之壹。在國際象棋大師被電腦打敗的今天，電腦在圍棋領域連初學者的水平都達不到。此外，易經還對園林、醫療保健、環境保護和農業產生了巨大影響，其中壹些至今仍是重要的借鑒。《易經》獨特的實時定位系統理論思想，從根本上打破了現代科學可以“重復”的神話，強調了事物矛盾的特殊性，具有重要的世界觀和方法論意義。隨著科學的發展，它的深遠意義將越來越被證明。易經強調與時俱進的思想，這是和諧文化、與時俱進等中國傳統思想的主要來源。《易經》中編碼的序列結構思想是已知最早的研究事物序列結構的模型，比現在的基因測序早5000多年。同卦，連山、歸藏、周易、少史義，因序結構不同，所以不同。《易經》中實時定位的思想是“天人合壹”思想的根源，對環境保護和醫療保健仍有重要的借鑒意義。《易經》中編碼的模糊概念是後世模糊數學的前身。易經編碼的四種理論直接影響了中國的構詞和用詞“六書”。象形字、意義、符號、聲音、註釋和借用都可以在易經的相似論、對應論、相關論和相對論中找到。易經回答了許多關於哲學、天文學、預言等方面的問題。是真正的二分法觀點，比馬克思的理論早幾千年。它註重推理和條件約束，不帶任何宗教色彩。通過對形象、數字、原因的演繹，展現了獨特的宇宙觀，回答了物質、能量、信息、質變、辯證法(主次矛盾、普遍性與特殊性)、整體運動變化、人的意誌等純哲學命題。在世界觀和方法論上意義重大，獨樹壹幟。他的辯證觀是唯物辯證法的先驅。《易經》預言所用的耦合律，首先找到了偶然性和必然性的完美結合，是探索偶然性和必然性哲學範疇的先聲；他的二元世界統壹思想揭示了我們目前所處的宇宙空間的真實形象，並暗示二元世界是解決所有問題的唯壹途徑。《易經》中很多常用的詞語，今天仍被我們口頭使用，如“忽”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”等。“沃”在陜西方言中還是“吃”的代名詞，《易經》推崇“與時俱進”，《易經》推崇“和諧社會”，清華大學的校訓是“自強不息，敬德載物”，海爾的企業文化是“日清/日清”。21世紀中國的崛起，正在展現中華民族精神的深層結構。易經對中國文化有著廣泛的影響，可以說是無處不在。對儒、道、中醫、政治、軍事、文化、民俗都有深遠的影響。它是世界上非常完整和無盡的文化活化石。