並在吐蕃之前與唐朝建立了關系。據史料記載，早在公元2、3世紀，阿裏地區的劄達縣、普蘭縣就是象雄國的中央轄區。據《世界地理調查》記載，“岡底斯山以西壹日行程，有詹巴南庫阿的訓練場——穹銀城，也是項雄國的都城。這片土地曾經被象雄十八王統治過。本宗教文化史上著名的四聖澤其巴美就誕生在這裏。還有著名大師Xi·拉奧·沈劍等泰薩人在蠢教後期修煉的洞天。”大象熊國曾經在這個中心地區建造了四座城堡:拱頂的銀城堡、普藍的老虎城堡、門鄉的老鼠城堡和馬邦的博莫城堡。社團建立過程:隨著社會生活的不斷提高，人們對精神文化生活的需求越來越豐富多彩。當代西藏各地湧現出壹批個人和社團。他們出於對社會的責任感和奉獻精神，根據人類社會發展的需要，從事許多有益於社會的活動。協會自1972開展工作以來，先後完成並正在為國家文化事業的發展做大量工作。象雄文化發展協會是在龍歌丹津旺紮活佛的親自倡議和協會領導下，在阿裏地委、行署、地區宗教局等上級部門的大力支持下，經政府和有關行政部門批準，於2005年4月正式成立的。
協會宗旨:讓全社會關註和了解湘雄文化獨特的人文理念和非凡的優勢，讓湘雄文化更好地服務於社會進步和諧和人民幸福，即“讓世界了解湘雄，讓湘雄文化走向世界”
協會性質:協會是壹個具有社會性、公益性、學術性的社會團體，由壹批熱愛西藏文化事業的人士、學者和象雄文化研究領域的有關人員組成。湘雄是古代青藏高原上的壹個大國，也是永中本教的發源地。據《通典》、《元規》、《唐·姚輝》等中國史料記載:“大羊東接吐蕃，西接小羊，北接於闐。東西壹千多裏，勝於八十九萬”。藏族史《苯教起源》載:“象雄在上部(即西部)與克什米爾相連，北與松巴(青海西南)牛部雪山、靜雪區相連，南與印度、尼泊爾相連。”漢藏歷史記載的象雄地區基本相同。但是，項兄東鄰吐蕃，界線在哪裏？漢史記載不詳。西藏歷史《佛教與鐵柱筆記》補充了這壹謎題:“象雄與吐蕃在西藏將以喀喇阿為界，西藏西北大部分地區歸谷香雄管轄”。
根據藏史記載，向雄分為上、中、下三區，以瓊隆為中心，日阿達果為中心，蘇比(松巴)薛婧6區為下區。中國史料將象雄分為大小羊，並將蘇比薛婧6區列為獨立國家。項兄故土，即今阿裏地區所轄全境。十世紀初，吐蕃王室後裔尼瑪逃離奴隸，反叛項雄，霸占其土地，將其作為屬於人民的吐蕃王室分支，故改名阿裏(意為屬於人民)。《談古藏》壹書中說，“象公”壹詞在象雄語中是彭地的意思，即大鵬鳥之地。藏語稱鵬鳥為“嘉瓊”，與象雄語完全不同。根據古代大象雄性的圖騰，上述解釋是完全可信的。
國內外現代藏學學者對項雄的歷史進行了大量的研究，其中對項雄語言文字的研究較為突出。就象雄的名字和地名而言，十世紀以前象雄境內的許多王侯名字和六十個地名都是象雄語，現代人無論藏文水平多高也很難理解其含義。阿裏地區至今仍使用古象雄時代的地名。想知道它們的含義，不了解象雄就很難知道。十世紀後，吐蕃王室後裔統治象雄，傳播佛教，通用藏語，逐漸同化了象雄。公元7世紀初，在吐蕃王松贊幹布創造藏語之前，向雄的老師們就用向雄的語言寫下了這部宗教經文，在吐蕃王天齊赤時代(公元前後)傳教。就松贊幹布的時代來說，在藏語產生之前，松贊幹布就派人用書信向尼泊爾和唐朝求婚，大概就是用當時的象雄語寫的。
國外壹些現代藏語學者認為藏語是在向雄文的基礎上改革而來，借鑒了克什米爾和印度的說法。這個假設不無道理。根據記載，有藏族學者展示了與松贊幹布同時采集的印章和壹些象雄文字，進壹步證明了有象雄文字。象雄，漢族學者在歷史後期稱之為“楊桐”，也被寫成“象雄”，是根據藏語“象雄”的音譯而來的漢字。7世紀以前，西藏象雄地區所有的天文學家、教育家、翻譯家、醫生、掛師、算命先生、風水先生以及所有有文化的學者都被尊稱為“本伯”。當時青藏高原上所有的文化和宗教信仰都可以稱之為“本教”。古象英雄佛教不僅涉及宗教，還涵蓋民俗、天文、歷法、藏醫、哲學、解釋學(邏輯學)、辯論、藝術、舞蹈、音樂等各個方面。它是西藏及周邊地區人民的重要精神信仰，至今仍在西藏人民的精神文化生活中發揮著不可或缺的作用。
由於這種宗教文化在西藏的廣泛傳播，以及象雄和吐蕃兩個古老民族的長期交流和融合，象雄文明對西藏文化的影響是多方面和深遠的。
1.這個宗教對藏傳佛教的影響。在漫長的歷史中，象雄佛教和印度佛教相互滲透，相互借鑒，同時保持了各自的信仰和特色。65，438+0，000多年來，藏傳佛教在廣大藏區壹直處於主導地位，但該宗教的壹些宗教儀式、教義和神靈仍保持原始狀態，流傳至今。例如，在實行這壹宗教的地區，“年”、“贊”、“巴色”、“杜拉”、“馬句”等古老的神仍然隨處可見。而且這個宗教的壹些宗教儀式已經被佛教融合和接受了。比如今天廣大佛教地區看到的“祈福”、“祈福箭”、“俄博”等儀式，都是從這個宗教古老的儀式中傳承下來的。壹些原本由永中本教信仰的神，也已經被印度佛教所崇拜。
2.這種宗教對藏族文化的影響。在燦爛豐富的藏族文化遺產中，這種宗教文化起源於象雄，並以這種宗教的傳播為主線而發展。由於這壹宗教產生早，傳播廣，對藏族文化的形成和發展產生了重要影響。象雄作為壹個民族已經消失在歷史的長河中，但象雄文化卻隨著時間的推移滲透和融入了豐富多彩的藏族文化，成為藏族人民寶貴的精神財富。
3.這種宗教對藏語的影響。在語言方面，經過長時間的歷史演變和社會進步發展，區分哪些是來自佛教的現代藏語詞匯，哪些是外語借詞，哪些是大象語，哪些是原始藏語，是壹項非常艱巨細致的工作。盡管如此，我們仍然可以在日常生活中找到壹些原本屬於象雄語的詞匯。比如安多藏語裏火炕叫hirtshe，客房叫yushang，至今還保持著原來的面貌。德裔美國人勞弗在《藏語借詞》壹書中列舉了34個波斯語借詞，並從語言學角度論證了這些借詞進入藏語的原始根源、演變和歷史過程，其中壹些借詞是通過象雄文字進入藏語的。這說明藏語中不僅含有象雄語中的詞語，還含有從象雄語中借用的古波斯語中的詞語。
4.這種宗教對藏族古代醫學和占星術的影響。吉祥割禮戒律中的四大戒律:夏新、郎心、初心、四心，都有著復雜的內容。例如，夏新包括五個方面:占蔔，職業，占蔔，占星術和醫學。其中，數星是青藏高原上第壹個天文學。醫學對藏醫也有影響，比如針灸，壹般認為是漢族地區中醫獨有的。而敦煌出土的《藏醫針灸殘跡》中，包含了與中醫不同的針灸內容，如腦穴位、適應癥、手法等，與中醫不同，獨具特色。《藏醫針灸學殘卷》最後壹段有記載:“以上機械療法文獻，連王庫都沒有，是綜合各種療法，吸收項兄深奧療法寫成的。”可見，象雄醫學早就融入藏醫之中，但由於年代久遠，缺乏詳實史料，不易區分。其他理論，如占蔔、占蔔、占蔔等。後世著名的學者米龐南傑加錯的《向投》對此有詳細的論述。