書中說“藏者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”
郭璞指出，人在充滿生氣的地方才能夠更好的生存，因此人就要尋找能讓生氣不散的方法。
古人認為生氣遇到風就會擴散，遇到水就會停止，所以古人就發明出壹系列讓生氣匯聚而不散，運行而不停止的方法。這就是風水學。
這段對風水學十分精要的解釋，被後世後人無數次的引用和詮釋。
“藏風，得水，聚氣”也就成為風水師調理風水的重中之重。
風水學認為自然中有壹種能夠讓萬物生長發育的強大力量，它是能夠煥發生命力的要素，這就是生氣。
生氣並不是傳統意義上的空氣，更不是陽光，土壤和水這些生命的要素，它是環境中壹切有利於生命成長的要素的總和。
它是壹種能夠影響事物的磁場，它能有效的改變環境，影響人的精神面貌。
風水還有很多其它的稱呼，比如“形法”“堪輿”“青囊”“青烏”。
請問“風水”壹詞最早出自哪裏 “風水”最早出現在晉代郭璞所著的《葬書》裏。書中說“藏者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”郭璞指出，人在充滿生氣的地方才能夠更好的生存，因此人就要尋找能讓生氣不散的方法。古人認為生氣遇到風就會擴散，遇到水就會停止，所以古人就發明出壹系列讓生氣匯聚而不散，運行而不停止的方法。這就是風水學。這段對風水學十分精要的解釋，被後世後人無數次的引用和詮釋。“藏風，得水，聚氣”也就成為風水師調理風水的重中之重。那麽什麽是生氣呢？風水學認為自然中有壹種能夠讓萬物生長發育的強大力量，它是能夠煥發生命力的要素，這就是生氣。生氣並不是傳統意義上的空氣，更不是陽光，土壤和水這些生命的要素，它是環境中壹切有利於生命成長的要素的總和。它是壹種能夠影響事物的磁場，它能有效的改變環境，影響人的精神面貌。風水還有很多其它的稱呼，比如“形法”“堪輿”“青囊”“青烏”。
“風水”壹說出自和處，到底是什麽意思？ 綜合認為，風水是從古代沿襲至今的壹種文化現象，壹種擇吉避兇的術數，壹種廣泛流傳的民俗，壹種有關環境與人的學問，壹種理論與實踐的綜合體。風水可分為陽宅和陰宅兩大部分，陽宅是活人的居住活動場所，陰宅是死人的墓穴。風水理論有形勢派和理氣派之分，前者重在以山川形勢論吉兇，後者重在以陰陽、卦理論吉兇。風水的核心是 “生氣”。它的概念十分的復雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有許多禁忌，對時間、方位、地點都有講究 .
有誰知道風水出自哪裏，風水又有哪些釋義呢？ 有些人說風水是迷信！個人認為不是迷信呢！長期以來人們把風水地理當作封建迷信，予以批判、拋棄。其實，中國風水地理是中國傳統文化重要組成的壹部分，是關於中國的地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、建築、景觀等研究綜合環境的壹門科學，也是中國人趨吉避兇、避禍納福的壹種價值取向。
接下來來給您說說風水出自於哪裏和它的釋義。
何謂“風水”，從古至今給風水下定義者不計其數，但歷史上給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有雲：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。”可見風水之術也即相地之術，核心即是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和宇宙變化規律的處理，以達到趨吉避兇的目的。風水學又有陽宅和陰宅之分。
風水詳細解釋：1.風和水；風和雨。《宋書?武帝紀上》：“公中流蹙之，因風水之勢，賊艦悉泊西岸。”
唐
李遠
《詠雁》：“關山多雨雪，風水損毛衣。”
2.風寒與濕氣。
北周
庾信
《為閻大將軍乞致仕表》：“加以寒暑乖違，節宣失序，風水交侵，菁華已竭。”
3.風光，風景。
唐
李紳
《移九江》詩：“
楚
客喜風水，
秦人悲異鄉。”《水滸傳》第壹二○回：“其山秀麗，松柏森然，甚有風水，和
梁山泊
無異。”
4.指遙遠而阻隔的路途。
元
辛文房
《唐才子傳?李季蘭》：“或以從軍萬裏，斷絕音耗；或祗役連年，迢遙風水。”
5.指宅基地或墳地周圍的風向、水流、山脈等形勢。就生者之屋宅而言，謂之陽宅；就死者之墳地而言，謂之陰宅。迷信者認為“風水”的好壞能決定宅主或葬者壹家的禍福。舊題
晉
郭璞
《葬書》：“經曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”《古今小說?汪信之壹死救全家》：“此間
武強山
廣有隙地，風水盡好，先與葺理Z事。”
清
袁枚
《新齊諧?諸廷槐》：“或問：‘可是
諸
府祖宗功德修來乎？’曰：‘非也。是他家陰宅風水所蔭。’”
郭沫若
《的童年》第壹篇三：“在他的意思，以為們母親把
杜
家的祖墳山上的風水壹個人占盡了，所以只發們這壹家。”
6.指看風水的人。《儒林外史》第四四回：“他越發慌了，托這風水到處尋地，家裏養著壹個風水，外面又相與了多少風水。這風水尋著壹個地，叫那些風水來覆。”
7.比喻情勢。
元
鄭廷玉
《楚昭公》第三折：“大家要看個風水。實是船小，載不起這幾個人。”
朱道南
《在大革命的洪流中?廣州起義》：“這兩個家夥不看看風水，盡在‘赤子赤孫’面前出洋相。”
8.中醫學病癥名。謂受風邪而致肺部腫脹、痰湧等癥。
漢
張仲景
《金匱要略?肺痿肺癰咳嗽上氣病》：“上氣喘而躁者，屬肺脹，欲作風水，發汗則愈。
以上是關於風水的出自和它的詳細解釋，不知您明白了嗎？給您做個參考！風水在們國家已經有幾千年的歷史了，它既然可以保留幾千年並且得以傳承，肯定是有他的道理的，們不如抱著另可信其有的那種心態來接納他。
風水出自什麽社會信仰 風水其內容包涵了佛學、道教、儒學的思想內容，都源於人們對美好生活的向往，也就形成了人們的信仰。
"壹命二運三風水" 出自哪裏 原句最早出現在清代，出自清代滿族文學家文康所著的《兒女英雄傳》（又名《金玉緣》或《日下新書》）。是形容人的壹生受哪些因素所影響，命中的成功與失敗需要註意的壹些事情。多在“相術”和中國的玄學等中常見到。
大意為：決定人的壹生的因素，按重要程度分別是：命，運氣，風水，功德，讀書（包括修心，學習知識等）。關於本詞條的解釋目前尚無任何著作，因此無從考證。目前，出處最早可溯尋至清代文康所著的《兒女英雄傳》中。
風水壹詞最早出自哪裏 “風水”最早出現在晉代郭璞所著的《葬書》裏。
書中說“藏者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”
郭璞指出，人在充滿生氣的地方才能夠更好的生存，因此人就要尋找能讓生氣不散的方法。
古人認為生氣遇到風就會擴散，遇到水就會停止，所以古人就發明出壹系列讓生氣匯聚而不散，運行而不停止的方法。這就是風水學。
風水是什麽意思 什麽才是真正的風水？
自古至今，中國人為什麽那麽信風水，為什麽那麽多人孜孜以學，夢寐以求？為什麽那麽多人痛恨反對，欲除之而後快？這首先要弄清什麽是風水，什麽是風水學，風水的含義到底是什麽。
中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來壹起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。
在地球上，占最大體積的物質是什麽，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麽，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。
根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間裏只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在壹體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。
風水壹詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過壹段是風與水的時期。《簡易經》裏記載：“研地說：壹霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這裏所指的風水應是風水的原義。
老子說：壹生二，二生三，三生萬物。壹就是天，所以有天壹生水之說，二就是地，三是什麽，三就是水。把老子這句話翻譯壹下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”有人認為這是風水壹詞的起源，其實郭公這裏就已把風水狹義化了。
顧名思義，就可見中國古代的風水學是多麽的實在，多麽的博大，多麽的重要。那些把風水學當成封建迷信的看法是多麽的片面多麽的無知。
後來有人把風水學歸類於道家五術之壹，這是錯誤的。因為在中國古代，不但所謂儒釋道三教都樂於此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過後來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神秘化的方向了而已。
在現代漢語詞典中，風水壹詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。
可以說，現代漢語詞典把風水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風水狹義化了。定義“迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風水醜化庸俗化了。
在日常生活中，風水壹詞可有兩種解釋，壹種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這裏風水真好，真是壹塊風水寶地等。壹種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，妳家有好風水等。
為了方便理解，本文的風水壹詞是指廣義的風水。狹義的風水，直接用陰陽宅壹詞。
古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳龔平民墳，大部分都有風水師的壹份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。
風水學的核心思想是天人合壹，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。
個人認為，真正的中國古代風水學應該
是壹種古代人類繁衍生息，治國安民......>>
風水之說是什麽？ 壹、什麽是風水？
風水的本質就是陰陽，郭璞創造風水二字的原意乃是指龍的行和止，講的就是陰陽相對、陰陽交媾。龍行必然呼嘯而生風，風主動；龍止必有砂環水報而為征，水主靜。風水的含義就是選擇龍行止有度的地方，通過建築的手段將其利用，從中內乘龍之生氣，收納旺盛的堂氣。
二、風水流派有多少？
中國風水術起源甚早，但是壹直是“帝王之術”，藏於皇室深宮，民間鮮見流傳。唐國師楊筠松將其帶到江西贛南，帶徒傳授，使之流傳民間，功不可沒，所以，楊公被尊稱為風水祖師。明清時期，太平盛世的時間相應較長，太平思富貴，社會對風水人才的需求急劇增長。楊公通過師承徒受的形式培養的風水人才遠遠不能滿足社會的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易學領域其他分支的聰明人士紛紛投身於風水研究的局面。由於這些人沒有師承，無法破解楊公用隱語寫出的經文，只能根據自己的閱歷來理解楊公的經典著作，從而創造出了諸多的風水流派。風水流派的增加，壹方面促進了風水研究的發展，對普及風水術有巨大的作用，但是也產生了巨大的負作用。因為當時尊古成風，自己寫的東西不署自己的名，而是套用楊公的名字印書，所有的流派都說自己的學說才是楊公的真傳，制造了許多千古迷團。風水領域流派林立，雞犬之聲相聞，老死不相往來，派別之間紛紛揚揚地爭論了近千年！
歷史上，劃分風水流派有壹個重大的誤區：將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類，這是錯誤的，是不符合實際的。沒有任何實際意義。而且容易將人引入歧途。
實際上，無論是哪個流派，只要不是騙人的偽風水術，都堅持形勢是風水之體，理氣是風水之用的基本原則。
風水流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的。
在理氣的方法上，大致可分成兩個大的流派，下統諸多分支。
直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內有六個大的派系，統百多個小的派別）、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。
采用河圖、洛書和先後天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。
對風水流派即不能全盤否定，也不能將各個風水流派的理論和操作技巧兼施並用。應該堅持實踐是檢驗真理的唯壹標準的原則，去偽存真，去粗取精，風水領域需要正本清源，不應該將古代的風水迷團繼續留給後人！
三、風水為什麽會影響人的命運？
人生活在社會上，有的大富大貴，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的壽比南山，有的英年早逝..。人與人之間，確實存在著富貴貧賤夭壽的區別。
人的富貴貧賤夭壽是由什麽決定的呢？用大家都能接受的話來說，歸根到底，是由壹個人的體力、智力、性格、人際關系、社會環境、個人的努力程度等等方面的差別造成的。
為什麽人與人之間會有種種區別？西方科學認為是因為遺傳基因的差異造成的。但是，按照這種理論，壹個家族之間的遺傳基因是比較相似的，因為，遺傳有相對穩定的特性。這就解釋不了為什麽古今中外有大成就者，其後人沒有幾個能繼承他們的成就這樣壹個基本的事實。也解釋不了壹個家族中，有的能創造出輝煌的業績，有的卻壹無所成，有的身強力壯，有的卻多病多痛，有的人的生命有如曇花壹現等等現象。人類來源於壹個***同的祖先，為什麽人類的個體有那麽大的區別？遺傳學說絕對解釋不了、回答不了這個問題。
風水術用人天感應的理論和時空不同對人的影響不同的道理，就能合理地解釋這些西方科學無法解釋的想象。原來，人類個體之間的差異，是由於其受精成卵時以及後來的生長發育過程中處在不同的時空範圍，處在不同的時空點上，所接受的宇宙微波輻射等綜合場能存在種種差異，從而造成......>>