龍是中華民族的圖騰，這是8000年來中國文化傳承發展所決定的，早已被大多數人所接受。然而，壹些專家和學者確實質疑龍不是中華民族的圖騰。按照圖騰的概念，作為圖騰的動物應該是現實中真實的動物，而龍是虛構的，虛構的動物不能作為圖騰。圖騰與氏族有血緣關系，龍是虛構的，與人沒有血緣關系；動物作為圖騰，理應受到人們的崇拜，而在中華民族，有屠龍、斬龍、吃龍肉的傳說；壹般的“圖騰論”無法回答“龍的起源”等等問題。說龍不是中華民族圖騰的人，其實根本不了解龍的起源，不知道什麽是圖騰。
要回答龍是不是中華民族的圖騰，首先要正確回答龍的起源問題；其次，要搞清楚什麽是圖騰；三是回答龍為什麽成為中華民族的圖騰。這三個問題確實非常復雜和困難，許多專家和學者花了壹生的時間試圖找到滿意的答案。因此，這三個問題仍然是學術界爭論的焦點。本文試圖在專家學者研究的基礎上，綜合各種合理的研究成果，簡要回答這三個問題。
壹、龍的起源
1，茶海石龍探源。8000年前的石龍發現於阜新茶海，為解開龍的起源之謎提供了重要的物證。這條石龍長約20米，寬2米，像壹條巨大的蟒蛇的身體，但它沒有頭也沒有腳，這是中國龍最原始的形態。著名學者聞壹多在研究龍的起源時說:龍起源於蛇，蛇就是龍。很多專家在研究龍的起源時認為龍與蛇關系密切，龍身就是蛇身，這壹點大家都可以承認。如果龍起源於蛇，自然界中的蟒蛇有這麽大的身體嗎？
2.探索甲骨文對龍的解釋。甲骨文，象形文字，像龍。原意:在古代傳說中，壹種長著鱗片和胡須的神奇動物可以造雲造雨。
甲骨文對“龍”字作了最生動的解釋，既形象又高度概括。甲骨文中用動物和蛇來形容龍。首先，它是壹種由天驅動的令人恐懼和敬畏的神秘力量，天是古人眼中最高的神。第二，它的聲音是隆隆聲；第三，它的形象是閃電，身體像蟒蛇，頭藏在雲裏；第四，她的工具是雲；第五，它的功能是接受天意，播雨。根據甲骨文對龍的解釋，很多人認為古人把蛇或者某些動物神秘化了，這是龍的神話。
動物界有哪些動物有這麽大的神奇力量？關於龍的起源，目前學術界眾說紛紜。比如蟒蛇理論、鱷魚理論、蜥蜴、恐龍、大鯢、河馬、豬、馬、牛、狗、松樹、雷神、閃電、雲神、彩虹、春景、基於蛇的綜合圖騰理論等。，都很牽強，沒有說服力，無法自圓其說。所有的動物都不具備龍的功能。再大的蟒蛇也飛不上天，更別說呼風喚雨了。鱷魚，巨蟒不能飛上天空，不能召喚風雨，也沒有破壞房屋和樹木的能力。為什麽古人要敬畏和崇拜這些沒有驚天動地本領的動物？
3.從《說文解字》看龍。許慎在《說文解字》中解釋:“龍，鱗蟲之長，可靜可明，可細可巨，可短可長，春分登天，秋分潛深。”簡單明了的介紹了龍的特點。
龍的身體像蟒蛇。有時是黑暗的，有時是明亮的。它或大或小，或短或長，長到足以連接世界和地球；龍在春天出現，爬上天空，但它們在秋天隱藏和消失。
自然界中有沒有這樣壹種動物，既能寧靜明亮，又能精細巨大，又能短平長，春分時升天，秋分時深潛？答案很明確，自然界沒有這種動物。那麽是什麽讓妳根據許慎對龍的描述認為龍是水生動物呢？尺蠖的長度是動物嗎？秋分的時候水裏的動物都在潛水嗎？很多研究者都是基於這種解釋，說長林蟲的長度是壹種有鱗的動物，要麽是蟒蛇，要麽是鱷魚；跳水者壹定是水中的動物，這顯然是壹種誤解。但許慎所說的龍這種自然現象，在自然界確實存在。
4.探索《周易·幹卦》中有關龍的六種自然現象。最早關於龍的生態特征的文字，屬於《周易》。易經以卦為單位，全書六十四卦。每個六芒星有四個組成部分。即爻畫、爻名、爻字、爻字。易卦的結構分為三個層次。最小單位是爻，基本單位是爻。每個卦由兩個卦組成，或者六個卦。有八個卦，分別是幹、坤、坎、利、荀、真、艮、兌。分別代表天文、地理、占蔔等八種自然物質。八經和卦互相重疊，形成六十四卦。經典與卦爻辭的結合產生了具有內在聯系的復合卦爻辭。根據八經和卦所代表的事物的物理屬性，形成壹系列矛盾，用來象征性地概括自然和社會的各種現象。卦辭、易辭、儺、象是從不同角度對這些矛盾的解釋，以此來判斷對象和人員的命運。在中國古代，《周易八卦》是壹種被社會各階層廣泛使用的文化思想理論體系，被政治家、統治者和軍事人員用來運籌帷幄、治國安邦。人們把它作為保持健康、預測命運和在商業中獲利的工具。《周易八卦》的實際運用水平在於對其意義理解的深度。壹個大師，作為泰莎和壹個英雄，有能力到達天空和地球。千百年來，八卦排列組合緊密，邏輯如同數學公理壹樣不變。人們對八卦的解釋和理解存在於不同的時期和學派。自古以來，八卦的成因壹直是個謎，沒有人能拿出科學的事實來分析八卦的完整起源。
八卦起源於伏羲創造的先天八卦(大概是7000多年前)，用陰陽結合來說明天地八種原始物質。後來道教把伏羲奉為神。後天八卦來自周文王，後天八卦與伏羲先天八卦不同。它的含義保持不變。八卦象征天、地、雷、風、水、火、山、山八種自然現象，以此來推斷自然和社會的變化。八種自然現象相交形成六十四卦。易經《甘瓜》中龍的環境和形態表現了惡運:甘瓜中隱龍在淵，或見龍在田，或躍過玉元，或飛龍在天，或龍無首，或康龍有悔。甘瓜中的這六個卦都被宣布為自然的圖像。
伏羲還觀察天空中的“龍”來確定季節和壹年的開始。在《易經》中，蔔卦的前九天“不要用隱龍”，蔔卦的第二天“見龍在田”，蔔卦的第四天“跳淵”，蔔卦的第五天“降龍”，蔔卦的第九天“降龍”，蔔卦的第九天“群龍無首”，分別表明龍在地平線以下，剛剛升出地平線，在地平線上，在高空中。這“六龍”指的是不同季節和季節的變化，黃昏時看到的天象。如果壹年十二個月對應六形龍，十壹月、十二月，不要用隱龍；正月二月，我在田裏看見了龍；三四月，整天工作；五月和六月，或在深海中跳躍；七八月，飛龍在天；九月十月，康龍後悔了。
易經通過觀察天文學和調查地理和自然現象來解釋做人的道理，給我們留下了寶貴的財富。這裏不討論做人的道理，強調占蔔。我們說既然六十四卦都是自然象，而乾卦中的龍的六種形態也是自然象，那麽在討論龍的起源時，就要從自然現象去思考。古人當時看到的龍應該是客觀的自然現象，不是古人發明的。六十四卦都是自然界的客觀形象，是真實的。為什麽我們在討論龍的起源時，堅持認為龍的形狀是虛構的？通過對甘瓜的分析，可以推斷甘瓜中的龍形也壹定是真實的自然現象。
讓我們從“群龍無首是吉祥”的卦象來進壹步分析。為什麽會有群龍無首？我們的祖先第壹次看到龍的時候，只看到了龍的身體，看不到頭。龍的頭總是藏在雲裏，壹條龍沒有頭。所有的龍都沒有頭，於是就有了無頭龍的概念。我們要問為什麽古人不造壹群沒頭的狼？壹群沒頭的老虎和壹群沒頭的熊？妳為什麽創造了無領導這個詞？根據辯證唯物主義認識論，人的認識來源於社會存在。先說伏羲，壹個古人。在伏羲時代，夏天的天空中經常可以看到壹種神秘而恐怖的自然現象。壹條巨蟒在空中飛舞，發出隆隆的聲音。它的頭總是藏在雲裏。人們從未見過這條蟒蛇的頭，於是無領袖的概念就誕生了。所以取“龍無首”最後壹個字“吉”的諧音“吉”是吉祥的，表示“龍無首”的卦像是吉祥的。無領導就是這樣誕生的。
由於龍沒有頭，身體就像壹條巨大的蟒蛇，壹出現就連著地面，發出轟隆隆的聲音，並伴有暴風雨、閃電和雷聲。這是壹種什麽樣的自然現象？
5.我們從華夏始祖伏羲開始進壹步探索龍的本質。伏羲是蛇頭；文獻記載，伏羲用龍來記賬，所有的部門負責人都以龍命名。伏羲本人被稱為龍主。伏羲的“正姓，使婚”。中國姓氏起源於伏羲。他要求別人以自己飼養的動植物為姓，或者以自己的住所、官職為姓，而伏羲自己則以風為姓。伏羲為什麽要把自己的頭畫在蛇像上？為什麽正式名稱由龍決定？伏羲為什麽給自己姓馮？“龍蛇風”是什麽關系？風的繁體字是“風”，風的外框代表天空的意思，世界上有壹種蟲子才有風這個字。《說文解字》解釋“風”是“風驅之蟲”，這裏的蟲是龍，因為龍這個字在《說文解字》裏叫壹種介殼蟲的長度，意思是龍的形狀像蛇，因為蛇又叫長蟲，所以龍和蛇關系密切。蟲(龍)只有在風運動的時候才能產生，可見風和龍的關系也是非常密切的。通過以上分析，我們可以得出壹個結論，“龍、蛇、風”三者之間的關系是:龍因隆隆聲而得名，龍的形象是蛇，世間有大蛇飛舞，必然會產生風。所以龍的本質是風。我們的祖先伏羲把這條轟隆隆在天地之間撲騰的大蛇叫做龍的自然現象，其實是龍卷風。因為古人認為雷、電、風、雨、雲、虹都是神靈操縱的，所以龍卷風這種自然現象也被奉為聖物。古人最初畫龍的時候，龍的形象就像壹條巨蟒。為了區分龍蛇，避免龍蛇混雜，古人把在地上爬行的蛇稱為“小龍”；這種能通天接地，能帶來雨水在天上飛的大蛇叫“龍”，由此衍生出龍在天上，龍無首的詞匯。
茶海石龍無頭無腳，與《易經》中描述的上古時期的龍沒有頭的現象壹致。
翻閱古籍，漢代以前的文獻中沒有龍卷風的記載。這是古人的疏漏嗎？不，古人沒有錯過。甲骨文和周易對龍的描述完全符合龍卷風的特征，古人記錄的龍就是龍卷風。只是過去沒有人研究過這個。忽略了龍和自然現象之間的聯系。阜新茶海石龍的發掘，證明了8000年前的龍沒有頭和爪，足以證明是龍卷風。
《說文解字》對“龍”字的解釋表明，原始原始的龍不是虛構的，而是壹種自然現象，只有自然現象龍卷風才符合對“龍”字的解釋。介殼蟲的長度在於它有像蟒蛇壹樣的長身體，龍卷風有像蟒蛇壹樣的長身體；可以安靜，也可以明亮。龍卷風可分為黑龍和白龍。黑暗的天空中出現龍卷風時，往往伴隨著閃電，所以可以安靜明亮。當遠處出現龍卷風時，人們觀察到的龍當然是細的，靠近觀察會覺得粗；同樣，它可以短可以長，連接天空和大地；龍卷風發生在春季和夏季，夏季多於春季。龍卷風可以將河流、湖泊和海洋中的水吸入空氣中，並帶來降雨。秋分季節過後，龍卷風發生的客觀條件消失了，人們自然也就看不到龍卷風了，以為是龍潛入水中，這其實是壹種誤解。
我們發現甲骨文對“龍”字的解釋與龍卷風非常壹致。壹點都沒有誇張，壹點都沒有神話，只是把龍卷風這種自然現象誤認為是壹種神秘的恐怖力量，是古人心中的最高神。
確切地說，遠古時代的人們早就發現並記錄了龍卷風這壹自然現象。由於生產力水平低下，人們認識自然的能力有限，無法準確描述龍卷風這壹自然現象，誤以為龍卷風是上天派來調節降雨量的神聖之物；它發出隆隆的聲音；它的身體像壹條蛇；它上天下地，在空中飛翔；它的出現帶來了雷電、風暴；它的力量是巨大的，可以摧毀房屋，連根拔起樹木，把人和動物拖到空中。龍卷風造成的災難非常可怕。龍卷風過後，天空中出現了壹道彩虹，呈現出壹派祥和的景象。龍卷風帶來的雨水解除了中國的幹旱現象。內陸幹旱地區的祖先也希望龍族多帶來雨水，風調雨順。
有人會反駁說，龍卷風可以開車，也可以被騎？《山海經》記載皇帝派應龍打敗蚩尤，大禹治水，乘龍遊歷四方，黃帝乘龍升天...
漢代學者王充說:世人說黃帝騎龍升天，這種說法是假的。世俗對黃帝能騎龍升天的贊美，很可能是假的。
《山海經》是古代的壹部神話小說。上面說的故事都是神話小說裏的故事。這部小說記錄了中國豐富的自然資源，並在許多地方描述了龍的特征。龍可以飛上天，可以下雨，可以安靜，可以明亮，可以隆隆作響，可以做出假龍來求雨，這是對龍卷風的客觀真實的描述，毫不誇張。皇帝派應龍打敗蚩尤，大禹乘龍治水，皇帝乘龍升天，這些都是虛構的神話故事。傳說蚩尤的鐵臂銅頭非常厲害。也許是蚩尤在入侵皇帝領地時被龍卷風打敗，導致了皇帝用龍打敗蚩尤的傳說。古人通過神話小說《山海經》表現了中國人對龍的崇敬，主要反映了中國人利用、控制、駕馭龍為人類服務的美好願望。
6.龍是水生生物的神話。傳說龍能吃能吃能騎。龍是水生生物。參見《左傳·召公二十九年》。秋天，深紅大地的外圍出現了龍。魏獻子問蔡邕:“我聽說昆蟲不如比龍聰明，因為它們不能被活捉。覺得很聰明吧？”蔡默說:“真的是人不聰明，不是龍聰明。古代養龍，所以中國有龍和龍。”仙子說:“我聽說過這兩家，但不知道他們的來歷。妳在說什麽？”蔡默回答說:“以前蜀國國君有個後代叫東府，他真的很喜歡龍，能了解龍的愛好，也能餵龍。龍多去他那裏，他就馴服養龍，侍奉舜帝。順帝賜他姓董，姓赤龍，封他在赤川。池壹家是他的後代。所以，舜帝世世代代養龍。夏朝國君孔嘉順從皇帝，皇帝賜給他壹條驅龍，兩條黃河漢水，各有壹雌壹雄。孔嘉無法撫養他們，他也沒有找到凱龍星。有些人，唐濤的家庭已經衰落，後來劉磊，從赤龍的家庭學習如何訓練龍，以服務孔家，並能夠提高這些龍。孔嘉賞賜他，賜他玉龍之名，用他代替了錢偉的後代。其中壹只母的死了，劉磊偷偷剁成肉醬給孔佳吃，孔佳吃了，後來讓劉磊再找。劉雷害怕了，搬到了盧希安縣。範是他的後代。”仙子說，“為什麽不是現在？"蔡默回答說:"凡事都有管理的官員。官員固定管理方式，遲早要考慮這些事情。如果妳玩忽職守，妳會丟掉性命的。丟了官職就不能吃公餉了。官員世世代代從事這項工作，生物就會來。如果被淘汰和丟棄，生物就會自行潛伏，抑郁癥就不會生長。所以有掌管五行的官員，稱為五官。他們世代繼承姓氏，爵位是主，祭品是妳的神。在土地神、五谷神、五行神的祭祀中尊敬和崇拜他們。木官之長叫句芒，火官之長叫祝融，金官之長叫蓐收，水官之長叫玄明，土官之長叫後土。龍這種水生生物已經被遺棄了，所以無法被活捉。
從魏獻子和蔡默的對話中，我們可以看到絳地外圍出現了龍。魏獻子和蔡默沒見過龍，聽說緋紅之地的郊區出現了龍，才開始談論龍。因為“龍”是不能被活捉的，這確實是壹個道理。因為龍的本質是風，誰能抓住龍卷風？
對話引出了蔡沫關於龍的討論。“聽說古代的人，帝舜的家族，世世代代都養龍，包括龍家和龍家。”說明魏獻子、蔡邕、左傳都沒見過龍，只是聽說古代有龍。“夏朝君主孔甲順從皇帝，皇帝賜龍駕”，表示順帝的龍是用來駕的。會開車的龍不可能是蛇，不可能是鱷魚，更不可能是娃娃魚。只能是馬。在古代，八尺以上的馬是龍，所以這種駕馭舜帝的龍應該是八尺以上的馬。也被稱為龍馬。如果龍是驅馬，馬死了，肉當然可以吃。《左傳》作者把龍馬驅描述為水生生物是沒有道理的。自古以來，誰見過水裏的生物會開車？什麽文獻記載水裏的動物會開車？哪個出土文物證明水中生物會開車？現實自然界中，沒有會開車的水生生物。因此，大禹的龍車，也是壹種馬車，在乘龍周圍巡遊，以控制水。
“管水之官已棄，龍從此不能生擒”，更不合理。龍能不能被活捉，跟管水的官員有關系。但它說明了壹個事實，人們從來沒有抓到過真正的龍。為什麽抓不到真龍？人能抓住龍卷風嗎？不能！如果龍真的是水中生物，那麽龍再聰明狡猾也逃不過人類的捕捉。魏獻子，晉國的君主，以及後來的人們都沒有見過真正活著的龍。這是事實。
《左傳》二十九年和召公關於龍的討論只能是傳說和謠言。左丘明都以為是聽說和傳說殺龍，禦龍，吃龍肉。怎樣才能把聽說和傳說作為考證的依據？我的結論是:不能因為龍能帶來雨水，能吸收水分，就說它是水生生物。用《左公二十九年》的觀點來證明龍是水中動物是站不住腳的。
7.關於龍的起源的結論。古人的錯誤在於，他們把龍卷風這種令人恐懼的自然現象當成了神，誤認為龍卷風是上天掌管性和雨的神秘動物。後人的錯誤在於心胸狹窄，總是圍繞動物來研究和討論龍的起源，所以壹錯再錯。為什麽我們必須接觸動物？迄今為止，關於龍的歷史記載非常豐富，但是古籍中並沒有關於龍卷風的歷史記載，只有在明清時期才有龍卷風的記載。是史料不豐富，還是我們的思維有問題？答案是:我們的思維有問題。傳說龍能吃東西，能吃肉，能騎馬。後人誤認為龍是水中動物，推斷龍起源於鱷魚、巨蟒、河馬等動物，導致龍文化研究的誤區。換個思路，我們會發現龍和龍卷風的特征非常接近，龍的所有神秘特征都源於龍卷風。所以我們得出結論，龍起源於龍卷風。
龍卷風是災害性天氣，但也能帶來降雨，緩解北方旱情。所以，生活在東北、華北、西北的中國人的祖先，對龍是敬畏的，也是期盼的。每當遇到幹旱，人們就祈求龍早點到來，帶來雨水，逐漸形成了祭祀文化...(見《解密海中石龍》)
二、什麽是圖騰？
圖騰是壹個部落民族的象征，圖騰是部落民族的旗幟，圖騰象征著壹種民族精神。也有人說圖騰代表了部落的血緣關系，圖騰是部落的守護神。這種說法是不正確的，缺乏科學依據，沒有說服力。例如，龍是中華民族的圖騰。龍和中華民族有關系嗎？虎、熊、狼、鷹曾經是壹些民族的圖騰。這些族群和這些動物有關系嗎？顯然沒有血緣關系，也不是這些族群的守護神。
圖騰是壹個民族或部落區別於其他民族或部落的標誌。在古代，氏族社會的部落之間經常發生戰爭，掠奪土地、牲畜和人口。為了生存，擴大民族的勢力範圍，炎帝和皇帝是兄弟，兩個部落為了各自的利益也發生戰爭。當發生戰爭時，動員和組織人民是必要的。在原始社會，沒有我們現在這樣的服裝標識。比如各國運動員都有自己的運動會服裝，古人就知道要有標識。
我應該用什麽作為標誌？用本部落最崇拜的動物圖案作為logo。不同的民族生活在不同的地區，遇到不同的動物，欣賞不同的動物，所以標誌也不壹樣。上面標有熊、虎、狼、鷹(此處不描述)。由於古人將龍卷風誤認為是神秘的動物“龍”，認為“龍”比其他任何動物都要兇猛有力，並試圖借助龍的力量戰勝對手，壯大部落的力量，所以北方許多部落都將龍卷風“龍”視為部落的象征。作為原始形態的龍，龍卷風只是壹個類似蟒蛇的身體，所以我們可以看到原始龍的標誌是壹個蛇身，是壹條站立的蛇和壹條飛翔的蛇。我們知道在原始時代，伏羲女媧的文字記載是人頭和龍，但是為什麽我們會看到人頭和蛇的圖案呢？現在我們終於明白了，原來人頭蛇就是人頭龍。作為龍的身體，龍卷風的形象就像壹條大蛇。伏羲姓風，因為伏羲認為龍(龍卷風)的本質是風。作為龍卷風，龍是最強大的。伏羲要實現自己的統治目標，就要把最厲害的姓留給自己，讓別人以動植物為姓。伏羲被稱為龍主，說明他的軍隊像龍壹樣強大，不可戰勝。伏羲用龍記住官員，是為了讓他的官員像龍壹樣迅捷，提高效率。伏羲之所以是壹條長著人頭的蛇，是我們的誤解。其實伏羲是壹條長著人頭的龍。伏羲把自己的頭像畫在龍的頭上，用這種圖案作為部落的象征，以達到自己指揮全軍，擊敗對手實現統治者的目的。我們後來稱之為龍的首領，也許就是由此而來。因此，伏羲的人頭和龍身標誌是統治者的象征。
圖騰是旗幟，logo的表現形式是旗幟。標誌圖案畫在獸皮上，平時掛在部落廣場中央，讓標誌圖案在空中飛舞。戰爭發生時，標誌圖案插在馬背上，馬在飛奔，隨著馬的飛奔而起舞。我們可以想象這是壹個多麽壯觀的場景。標誌圖是壹面旗幟，壹面軍旗，壹面戰旗，起著指揮、統帥、指揮、強化軍威的作用。就像現代戰爭中的交戰雙方都有自己的旗幟壹樣，其實古代人早就明白了旗幟的作用，只是這些旗幟無法長久保存，我們無法親眼目睹，甚至很難找到文字記載。我們現在能看到的只有3000年以來的墓葬、石刻和文字記錄。比如先秦古籍中，龍旗最多，僅《詩經》中就有“龍旗乘十，大者承”(《商朝頌》；玄鳥》)，“龍旗陰陽，環鐘”(《周松；見”)，“龍旗奉上，耳為六耳”(《松露；宮》)等詩。這些龍旗是用來享受儀式的，不僅用於祭祀商紂王武丁和諸侯王魯，還用於祭祀諸侯來朝時的等。伏羲女媧時代的圖騰標誌是龍首。
所以圖騰是壹個標誌，壹面旗幟，而不是祖先和親人的血緣關系。圖騰動物與民族有關，是某個民族祖先的說法是荒謬的。
第三，華夏先民為什麽要用龍作為圖騰？做壹面旗子？龍圖騰體現了壹種精神。古人認為龍是最強大的，它與世界相連。它可以掃除路上的所有障礙，把人和動物拖到空中，連根拔起大樹，摧毀房屋。龍的速度異常的快，是壹種可怕的力量。任何動物和人類在龍面前都顯得如此渺小。龍躍虎躍:多麽恐怖的場景。如果龍飛了，就會被雷打雷劈，暴風雨會摧毀眼前的壹切。虎躍就像饑餓的老虎撲向食物壹樣兇猛恐怖。龍吟虎嘯:多麽可怕的聲音。聽到龍的呻吟就像聽到老虎的咆哮。生機勃勃:妳不怕眼前活生生的龍虎嗎？有了龍的精神和力量，就會所向披靡，戰無不勝。中華民族的祖先依靠龍神打敗對手，不斷擴張領土，吞並、整合部落。龍精神不僅是包容和諧，更是孜孜不倦、永無止境的奮鬥精神。豺、狼、虎、豹、熊、鷹等百獸，無不在龍面前顫抖，這是最兇猛的聖物。龍不僅兇猛有力，還能帶來降雨，緩解北方地區的旱情。每到大旱之年，為了盼望早雨好天氣，人們就把最好的食物作為祭品放在祭壇上，祈求“龍王”的降雨。所有的人戰戰兢兢的下跪祈求龍王的出現，這是現代人無法想象的。
所以華夏先民選擇龍作為圖騰，伏羲把自己的頭放在龍卷風“龍”的頭上，用龍的頭作為圖騰符號，龍的首領象征著統治者的權力。
也正因為如此，歷代統治者稱自己為真正的龍帝。
因為原始龍的形象很簡單，龍卷風只有蛇壹樣的身體，統治者覺得不太好看，所以畫家就畫了龍。經過幾個朝代的不斷創新、加工、美化、塑造、畫蛇添足、畫龍點睛，龍的形象逐漸完善，就有了我們今天看到的龍。所以龍圖騰也有創新發展的精神。
“龍”有著無限強大的生命力，變幻莫測，不可捉摸。它所向披靡，所向披靡，可以從頂端入海。難道不是我們中華民族不可估量的創造力的象征嗎？
歷經八千年的歷史，華夏子孫作為龍的傳人，不斷豐富、傳承、發展龍文化，加深對龍的認識。龍圖騰作為中華民族的象征和旗幟，也許已經過時了，但這種“龍”的精神是值得發揚的。我們要掃除中華民族崛起道路上的壹切障礙，讓龍的精神永遠傳承下去。