道教四大天師：張道陵、葛玄、許遜、薩守堅
張道陵張道陵本名張陵(34－157年），字輔漢，道教稱為祖天師。他是漢代張魯的爺爺，是道教的創始人。
他於東漢末年創立道教，正壹真人據說是太上老君授與他的封號。《清微仙譜》、《歷代神仙通鑒》和《列仙傳》傳其為漢留候張良的八世孫，沛國(今江蘇豐縣）人。其父張翳，字太順，曾客居於天目山。其母壹夜夢見北鬥魁星下降授以蘅薇香草，即有孕在身。回沛後，於建武（25-56年）甲午上元（五月十八日）生陵。生時黃雲籠室，紫氣盈庭，空中光如旦。張道陵從小聰明穎慧，七歲時遇河上公，得授《道德真經》通曉五千言精微義理。
成年後相貌奇異，身長九尺二寸，龐眉廣顙，朱頂綠睛，隆準方頤，目有二角。通四書五經，曉天文地理、河洛圖緯之書。曾入太學，博學諸經。年二十六“舉賢良方正極諫科”。東漢明帝時（58-76年）曾為巴郡江卅（今重慶市）令。後遁隱於北邙山（今河南洛陽北）修長生不死之道。據傳魏伯陽曾收其為徒，授其秘旨。朝廷征為博士，稱病不赴。和帝（89-105年）征為太傅，封冀縣侯，三詔不出。其誌在精誠修煉，得黃帝九鼎丹法。後又攜弟子住雲錦山修玄玄之道，煉龍虎大丹。又居嵩山靜心冥思，得《三皇內文》《九鼎太清丹經》於是遍訪名山，以尋道修真。
順帝時（126-144年），壹為四川樸素民風所吸引，二為蜀中峻峰秀嶺、澗溪泉瀑所吸引，連入四川，在鶴鳴山（壹名鵲鳴山，在今四川大邑縣境內）燒煉九鼎神丹，歷三年而丹成。服後返老還童，於是繼續西行探訪仙源，求得五嶽攝召萬靈神龜秘文，精思修煉以至法術無邊，世莫能測。據《列仙全傳》稱，張陵擅用符水治病，功瀆漸著。後得太上老君正壹盟威秘箓、三清眾經、符箓丹竈秘訣印劍、法服等，奉治蜀地八部鬼神、六天魔王，命令五方八部六天鬼神會盟於青城山黃帝壇下，使人鬼分治，把鬼神的牢獄變成二十四福庭。即為二十四治，每治立陰官壹人，仙官壹人，分別掌管人事禍福。後到蒼溪縣雲臺山修九還七返之功，準備升天，但因其殺鬼太多，終未成功，太上老君又讓他修行謝過，仍居留人間。於是返回鶴鳴山，著作道書二十四篇，創立五鬥米道，後世又稱天師道、正壹道。後又度率弟子遊歷諸山，修行謝罪，大功告成，太上老君引領張陵升天，朝拜元始天尊，封為正壹平氣大法師，令其重返人間，勸化尚未悟道者，遂降臨人間演法，治鬼，成為驅鬼避邪的天師，壹旦靈至神到，鬼怪立除。永壽(155-158年）二年（156年），功成道著，天神來迎，白日升天。
此後，張陵的子孫世襲天師道法，歷代皆受朝廷封號：唐天寶（742-756年）六年（747年）冊封天師為“太師”，唐僖宗封天師為“三天扶教輔元大法師”；宋理宗冊封天師為“三天扶教輔元大法師正壹靜應顯佑真君”；元成宗加封天師為“正壹沖元神化靜應顯佑真君”；明洪武（1368-1398）元年（1368年）改封天師為“真人”。
天師之名，始見於《莊子·徐無鬼》文日：“黃帝再拜稽首稱天師而退。”實指尊敬之辭，然天師之名即源於此。李膺《蜀記》稱張陵入鶴鳴山，自稱天師。北魏有寇天師（謙之），劉宋有陸天師（修靜），唐有杜天師（光庭），宋有薩天師（守堅）等等。“天師”之號始稱張道陵的，最早見於《晉書·郝超傳》《傳》雲：“愔事天師道，而超奉佛。即稱張陵之道為天師道。雖然明代朝廷不用天師之號，但後世仍稱天師，壹直沿至今日。
張道陵為天師道的創始人，加之其是道法高深、鎮魔伏妖、神通廣大，白日飛升的仙人，故在正壹派中的地位十分崇高。又為歷代神仙故事所烘染，其在民間的影響也十分顯著，奉祀壹直至今。
天師道第六十五代後裔：
張金濤：天師府主持、全國人民代表大會代表、中國道教協會常務理事、 江西省道教協會常務副會長。
張金華：天師府駐京辦主任、中華天師道友會執行會長、世界易經風水研究院院長、貴溪撤縣設市市徽設計者。天師府、龍虎山歷史文化石碑文字的工作者。
葛玄葛玄（164-244）：字孝先，葛家道創始人，為道教靈寶派祖師。被尊稱為葛天師。漢族，丹陽郡句容（今屬江蘇）人，葛洪之從祖父（祖父之兄）。《抱樸子·金丹篇》稱曾從左慈學道，受《太清丹經》、《黃帝九鼎神丹經》、《金液丹經》等道經，於閤皂山（今江西樟樹市境內）修道。後遨遊山川，周旋於括蒼、南嶽、羅浮諸山。後漢室傾覆，三國戰亂，於是刪集《靈寶經誥》，精心研誦“上清”、“靈寶”諸部真經；曾囑其弟子鄭隱，在他死後將“上清”、“三洞”、“靈寶”中盟諸品經箓付閣皂宗壇及家門弟子，世世箓傳。據說，吳嘉禾二年（233），葛玄徑往閣皂東峰建庵，築壇立爐，修煉九轉金丹。《靈寶經箓》傳自葛玄，故後世靈寶道士奉他為閣皂宗祖師。《三國誌·吳書》記載：孫權好道術，葛玄嘗與之遊，得權器重，特於方山立洞玄觀。《輿地誌》也有赤烏二年（239）建立方山觀的記載。北宋崇寧三年（1104）封“沖應真人”；南宋淳皊六年（1246）封“沖應孚佑真君”。道教尊為葛仙翁，又稱太極仙翁。在道教流派中與張道陵、許遜、薩守堅***為四大天師。
天師姓葛，名玄，字孝先，丹陽句容（今江蘇句容）人。三國時的方士，據《抱樸子》記載，曾經從左慈學道，修煉道術，受《九鼎丹經》、《太清丹經》、《金液丹經》等，並受諸秘訣，後以之俱傳鄭隱，相傳他在江西閣皂山修道，常辟谷服餌，擅符咒諸法。道教尊其為“葛仙公”，又稱“太級左仙公”。傳說他的修行感動了太上老君、太極真人降臨， 傳授給他真經36卷，從而使他成了道教靈寶派的創始祖師。
道教和民間關於他的傳說很多，有的說他能將口中吐出的飯粒變成成千上萬只蜂，能使頑石走路，蛤蟆、昆蟲、燕雀能在他的指揮下臺五音六律翩翩起舞，能從井裏取錢請客喝酒，能畫符箓為民祈雨，有的說他能拿妖捉怪，曾經在酒店鞭打妖邪，為壹秀才解除蛇精纏身，焚邪廟惡小鬼，有的說他曾隨孫權出遊，沈於江中，數旬而歸，有的說他曾給屈家二女仙丹，使二人服後成仙而去，有的說他曾在石壁煉食丹藥，不小心掉下壹粒，壹鳥吃後，即成仙鶴，有的說他功行圓滿後，東華帝君錄其名入仙籍。總之，其仙跡十分廣泛。
宋崇寧（1102-1107年)三年（1104年）封為“沖應真人”，淳祐（1241-1253年）三年（1243年）封為“沖應孚真君”。在道教中其與張道陵、薩守堅、許遜***為四大天師。
許遜許天師，為晉代道人許遜，字敬之，號旌陽，南昌（今江西）人，又稱“許真君”。許遜生於吳赤烏(238－251年）二年（239年）正月二十八日，在南宋時被凈明道奉為祖師。
按《十二真君傳》：“許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肅，世幕至道。”《三教源流授神大全》載，許遜生於吳赤烏（238-251年）二年（239年）正月廿八日，其母先夢金風銜珠，墜落懷中，遂受孕而生。
弱冠之年，其事師大洞真君吳猛，受三清之法，博通經史，明天文、地理，歷律、五行、讖緯之書，更喜歡神仙修煉之事。據《雲笈七簽》記載：壹次許遜去打獵，射中壹只有孕在身的母鹿，適時母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顧壹切，折回頭來傷心地舔小鹿，壹會便死去了。許遜見狀，心中非常難過，悵然感悟，折其弓矢，銳意神仙之道。晉太康（280-290年）元年（280年），許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏民悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。後來晉室紛亂，連棄官東歸，遨跡江湖，尋求至道。此間與吳君同遊江左，又與郭璞壹同阻止王敦作亂。郭璞被王敦處刑後，他又與吳君***同隱遁，至廬江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之術。後遇上聖真人傳授太上靈寶凈明法，有斬邪擒妖之道法。不久遊豫章，遇壹少年名慎郎，乃蛟蜃精所化，數興洪水危害江西，遂化為黑牛，率弟子殺之，為江西翦除水患。自此，許遜道法大顯，聲名遺邇，求拜弟子甚多。
東晉寧康(373-376年）二年（374年）舉家從豫章西山（今江西南昌西山），白日飛升。鄉人與其族人***立祠以祀之。其所遺詩壹百二十首，均被刻於竹簡，令人探取，以決休咎，名日“聖簽”。北宋徽宗政和(1111-1118年）二年（1112年）封為“神功妙濟真君”，因皇帝夢中顯靈，為其療疾，升觀為宮，賜額為“玉隆萬壽宮”（宮在今江西南昌西山）。南宋紹興間（1131-1163年），相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解救戰亂，因得許遜授《飛仙度人經》、《凈明忠孝大法》等。元朝時，道士劉玉用“凈明”作為教派名稱，主要經典為《凈明忠教全書》，並奉許遜為教祖，創立“凈明忠孝道”。後來道教將其與張道陵、葛玄、薩守堅***為四大天師。
薩守堅薩天師又稱薩真人，中國民間信仰的神仙之壹。崇恩真君。是宋代著名道士，號全陽子。壹說為蜀西河（今四川郫縣唐昌鎮）人，壹說南華（南華山今廣東曲江縣南，南華山在今山東東明縣東南）人。元趙道壹《歷世真仙體道通鑒》雲：“自稱汾陽薩客。”相傳薩守堅以法陣玉樞火府天將王靈官，收其為部將，傳其符箓秘訣。然而在中國民間王靈官的名聲遠遠要比其師響亮。明永樂(1403-1425年)中，供奉王靈官和薩守堅的宮觀，香火盛極壹時。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜***為四大天師。