日喀則的“小布達拉宮”不僅早於拉薩的布達拉宮，甚至可能是真正布達拉宮設計和建造的典範。
日喀則的“小布達拉宮”
壹、日喀則的《西藏》
我們經常用“西藏”這個詞來指代雪域高原。
在這個詞匯中，“Xi”是壹個方位詞，“西藏”是用來指西藏和阿裏。
但在西藏漫長的歷史進程中，很長壹段時間裏，“西藏”都是相對於“衛”(前西藏)而言的後西藏。
根據敦煌藏經洞藏文歷史文獻記載，後藏區有壹個名為“藏布”的小國。
公元7世紀初，隨著吐蕃在山南地區的不斷發展，西藏日喀則北部楠木地區的首領瓊保邦斯殺死了西藏王馬爾曼。
帶著人頭去找吐蕃贊普商量贊普(松贊幹布的父親)。
為了獎勵他的依附，“日南倫贊稱贊紫蘇(即瓊保邦色)忠誠可靠，用之於他兩萬藏博。”
據學者考證，這裏的“藏布”地區應該位於雅魯藏布江上遊。
“藏布”壹詞可能與雅魯藏布江有關，藏語稱為“藏布”。
《西域誌》中解釋“藏布意為清靜清凈，以西藏為地名，指日喀則以西地區。”
松贊幹布統壹青藏高原後，“藏”仍指後藏地區。
他在劃分行政區劃時，將吐蕃王朝的疆域按地域劃分為“四汝”。
五教記載“吐蕃全境分為汝藏如(汝拉)、約如、蔚茹、耶如四部。”
“守藏四儒”之名由此而來。
“烏如”、“約如”以拉薩為中心，大致相當於“衛”(原藏區)；
“葉如”、“藏如”以日喀則為中心，大致相當於“藏”(後藏區)。
“衛藏私服”的地域劃分
二、日喀則的由來
之後的很長壹段時間裏，後藏壹直隱身在歷史的雲霧中。
但2000年有了楚河和雅魯藏布江的滋養，江孜、日喀則所在地區土地肥沃，物產豐富，被譽為“藏後江南”，是西藏著名的糧倉。
忽必烈即位後，先在大部分地方設立總院(後改稱宣政院)，主管全國的藏務和佛教，並封八思巴為國師(後改稱禦師)，使他也領導總院事務。
為了便於實施管理，八思巴在大規模統計戶籍、土地(含戶數)的基礎上，將前後藏劃分為13萬戶。
據《藏王錄》記載，前藏區六個，後藏區六個，中間壹個，即羊卓萬湖(浪子卡縣)，十三個。
西藏有6萬戶:拉堆羅(定日縣謝格爾鎮)、拉堆江(昂仁縣)、江卓(南木林縣)、曲密(日喀則市曲美鄉)、向(位置不詳)、夏魯(日喀則市甲措鄉夏魯村)；
從地圖上看，雖然曲密、夏魯的2萬多戶現在歸日喀則管理，但八思巴設立的管理機構卻完美避開了日喀則市區。
巴什巴背後的位置——藏著壹萬戶人家
無法成為千家萬戶的所在地，日喀則繼續處於無聲的等待狀態，就像藏在沃土裏的蟬，等待著陽光燦爛的夏天。
當元朝的行政之手日漸老去，依靠蒙古勢力的釋迦牟尼政權也每況愈下。昔日六萬戶之壹的帕珠灣(山南市乃東縣)，在千載難逢的政治家大司徒姜曲劍贊的率領下，壹舉推翻了釋迦牟尼的統治。
1354年(元朝，十四年)，江曲劍贊自稱“首任巡撫”，定都乃東，正式建立帕姆珠巴政權。
最初由巴希巴分割的13萬戶居民中，有些已經被消滅(桑婭和菜巴灣)，有些正在承認帕珠的統治是片面的(薩迦和直貢灣)，其余的已經向帕珠投降(江孜和拉堆江)。
隨後，江曲堅贊廢除了八思巴的“萬元戶制”，改為將前後西藏劃分為十三個“教派”。
可惜的是，藏族史料最多只列出來，9個是甲子支古、約卡達孜、墨工、乃吾、查嘎、仁邦、桑珠孜、白朗、倫珠孜。
桑竹子宗寶
“宗”本義為堡壘、要塞、山莊、城堡，此時演變為帕木庫巴政權的統治機構。
各氏族的“宗本”(首領)由“西地”直接任命，後來西藏的“宗本”(縣)制度由此發展而來。
與此同時，降渠兼贊還向有功官員授予“西卡(莊園)”制度，這是壹種世襲的領地，類似於中原盛行的封地制度。
這壹次，日喀則終於反敗為勝，取代夏魯萬湖，成為桑珠孜宗的所在地。
從此，“西卡桑齋藤優子”成了這裏的新名字。
“西卡”是莊園的意思，“桑珠”是如意的意思，“紫”是峰的意思，合起來就是“如意山莊”。
然後，地名中的“桑珠”被淡化，簡稱為“西卡子”，即“日喀則”。
桑竹子宗寶
三。西藏包公建築的特點
西藏的古建築，無論是宮殿、城堡、西卡，還是普通的藏式民居，首先強調的是防禦功能。
我們可以看到，老式藏式房屋的建築格局，特點是墻寬窗窄，底有畜圈，木梯陡峭。
這些建築特征既能適應藏區的自然環境，又能體現出強烈的不安全感。
作為權利象征的宮廷、教派和西卡也不例外。建築大多位於陡峭的山頂上，形成了以地形為依托的天然防禦體系，如雍布拉康、布達拉宮、拉加裏宮、古格宮等。
這類動力建築除了依靠自然地形外，還配有高墻、壕溝、塔樓、背溝、觀察孔、射擊孔等軍事防禦設施。
桑珠子宗的老照片
雖然西藏歷史上對松贊幹布修建的紅山宮(布達拉宮前身)的美麗有很多描述，但考慮到當時的歷史環境。
這個時候，建在拉薩紅山山頂上的宮殿，大概應該是傳統瞭望塔的升級版，而不是極其豪華舒適的宮殿。
事實上，布達拉宮的軍事防禦功能也確實經過了戰爭的考驗。
1716(康熙五十五年)，新疆準噶爾部統帥阿拉波譚，派6000精銳騎兵到拉薩。
當時衛藏統治者“拉藏可汗”命人堅守布達拉宮防守，準噶爾攻紅山，因宮墻堅固，入口狹窄，回廊復雜，頭破血流。
雖然“拉藏汗”最後還是被準噶爾軍打死了，但布達拉宮即使在“窩裏下蛋”的情況下，依然起到了“壹人守之，萬人不得”的作用。
第四，高峰年短
桑竹子教是江曲劍贊13宗中的最後壹個，地位和政治價值遠高於前幾宗。
在江曲劍贊的親自追問下，桑竹子宗保無論是建築規模、形制檔次還是精致程度，都高於同時期建造的其他宗保。
結果建成後，姜曲堅贊滿意地認為“自己所有的夙願都實現了”。
從地形上看，桑珠孜宗位於日喀則北部的日光山上，俯瞰腳下的年楚河沖積平原。既能俯瞰群城，又能冒險抵禦外敵入侵。
1565年(明嘉靖四十四年)，八木諸巴政權衰微，家臣夏新巴蔡丹多傑作為桑竹子教派，先後攻占並占領多個教派的轄區。
隨著西藏巴汗政權的建立，日喀則成為衛藏地區的首府。
然而，這壹輝煌時期非常短暫。1642年(明朝崇禎十五年)，格魯派率領蒙古固始可汗的勢力入藏，推翻了西藏巴汗政權的統治。
位於桑珠孜山宗山腳下的藏巴罕宮被徹底摧毀，建築材料被運到拉薩修建布達拉宮和擴建大昭寺。
山頂的桑珠孜宗成為五世達賴喇嘛訪問日喀則時的寢宮。
動詞 （verb的縮寫）布達拉宮與布達拉宮的關系
因為布達拉宮太有名了，其他形狀相似的建築似乎都成了山寨品。
關於桑竹子宗保的起源，有壹個廣為流傳的傳說:
壹個喇嘛羨慕拉薩布達拉宮的雄偉，想在日喀則建壹座壹模壹樣的宮殿。
他在沒有紙筆的情況下，從菜地裏拔了壹個白蘿蔔。布達拉宮就刻在蘿蔔上。
回到日喀則，他發現蘿蔔已經褪色萎縮，蘿蔔上刻的宮殿也不壹樣了。
只根據蘿蔔上的樣子，建了壹座宮殿，就是桑竹子宗保。
這個傳說壹定只是傳說。
桑竹子總堡南立面
桑竹子教派不是仿照布宮的。相反，有可能布達拉宮是以桑竹子為模板建造的。
桑珠子宗保完成於1363年(元二十三年)。固始可汗推翻藏巴汗後，邀請五世達賴喇嘛坐在桑珠孜宗保問政近三個月。
五世達賴喇嘛回到拉薩四年後，布達拉宮白宮建成，紅宮又用了45年才建成。
所以桑竹子宮城堡比布達拉宮(清順治二年1645)和紅宮(康熙二十八年1690)早了282年和327年。
另外，根據文獻記載和歷史圖像，桑珠孜宗堡和布達拉宮在形制和氣勢上非常相似，都是壹座中央紅宮(城堡)和兩側宮(城堡)的形式。
總的來說，兩者中間部分略高於兩側，甚至西端的圓形城堡也很相似，只是規模、體量、細節不同。
但由於拉薩和日喀則政治地位的顛倒，布達拉宮的紅宮比桑珠孜的紅堡大得多。
這恰恰體現了宮殿式建築的政治意義。
布達拉宮
現在，坐落在陽光山上的三柱紫宗堡，已於2004年由同濟大學建築設計研究院重新設計。
之前屹立了近600年的桑竹子宗保，在上世紀60年代的浩劫中被徹底摧毀，只剩下壹片廢墟。
幸運的是，在同濟設計師的努力下，桑珠紫宗保在40多年後獲得了重生。
親眼目睹宗保被毀的日喀則人民看到新建的桑珠孜教派後驚呼:“啊！簡跟以前壹模壹樣！”
每壹個時代都會留下自己的印記，哪怕強如宗寶，也難以抵擋歷史的碾壓。
日喀則的“小布達拉宮”是幸運的，設計師從失去的記憶中找回了它。
願山河長存，歲月靜好。它成為了日喀則博物館的桑珠孜宗堡，永遠俯瞰著世界。