如何看待中國的風水和江西的形勢派風水理論？

饒祖天，上饒周易文化研究會會長，上饒師範學院教授中國古代風水是壹門關於建築的環境位置和布局的學問。它的基本思想是“天人合壹”和“乘怒”。“天人合壹”就是人與環境要和諧，即建築與周圍環境的氣場要與人的氣場相協調，不能相互碰撞、幹擾。要做到“天人合壹”，就要“以氣為利”。“氣”是對人和生物有益、有益的氣，而不是過冷、過熱或有毒的氣。“乘”就是控制、利用、控制“怒”使之黏住，也就是“藏風得水”。中國的風水學流派很多，但在“天人合壹”、“順勢而為”的基本理念上是壹致的。區別主要在“借勢”的技術方法上，有的側重以“形”為法，稱為“形法”派，即“情境”派；有的偏重以“理”為法，稱為“理法學派”，即“理氣學派”。即使就技術和方法而言，情境學派與理性風格也有許多共同之處。中國的地理環境是多樣的，包括高原地貌、平原地貌、丘陵地貌、沿海地貌等。所以“騎”產生氣的技術和方法是不壹樣的。要因地制宜，順應時代，順應人民，博采眾長，加以利用。為了生存和發展，人們必須與自然交換物質和能量。自然界中的“風”含有氧氣、地氣和水蒸氣，包括光波、能量、超細粒子、磁場和宇宙射線。大自然的“水”是人類生命之源，它還能吸收能量、光波、超微波，調節溫度。“風水”可以作為環境的代名詞。風和水是根據壹定的地形地貌而存在的。從我國的地理情況來看，地處北半球，西北地勢高，東南地勢低，季風氣候。壹般來說，建築理想的氣場是坐北朝南，依山傍水，曲折蜿蜒的地方。中國古代聚落、帝王宮殿、寺廟、墓葬的選址和布局都遵循這些風水格局。中國風水學經過幾千年的歷史檢驗，被證明是行之有效的，包括地理學、環境學、氣象學、景觀學、美學、心理學、建築學、倫理學。在實踐中具有科學性，可為現代城鄉規劃和建築選址布局提供參考。但由於生產力發展水平和社會條件的限制，中國古代人對人與環境的認識還停留在經驗和體驗階段，基本上是描述性和概括性的，無法用現代地球物理、水文氣象、天文學、環境景觀和人類生命科學來分析和探討。中國風水學著作中有些詞很難理解，比如“相沖”、“相抗”、“邪氣”。不要以為這些都是“迷信”。比如壹棟樓的門對著交通主幹道，叫“穿心”或“穿心”，容易出車禍，不安全。“沖突”即“矛盾”，“相互抵抗”即矛盾，“惡”即“不利於人”。有些神秘的東西是現代人不知道的。我們應該用現代自然科學和社會科學來揭開風水的奧秘，繼承和發展我們祖先的智慧。當然，中國的風水經歷了幾千年。由於時代的局限，有些人為了某種利益編造迷信的東西。這確實存在，是糟粕，必須剔除。我們不能因為有壹些神秘甚至迷信的東西，就完全否定風水，所以我們就中了涼。正確的態度應該是取其精華，去其糟粕，推陳出新，古為今用。應該先“入內”再“出外”，從歷史的角度和現代科技成果來區分。有些屬於美學、心理學、民俗的東西，不能用自然科學來評判，比如“抑惡揚善”，可以體現人們對吉祥、心理安慰的追求，不能完全斥之為“迷信”。風水界人士認為楊筠松是江西情景派(即興發派)的宗師。楊筠松是唐朝的人。《四庫全書》記載了他不祥的身世，但他不知道史傳，卻知道他的《地理學》(唐代沒有“風水”之稱)有獨特的理論，他住在同壹個地方，實行仁政，被世人稱為“濟貧”。他的“地理學”著作並沒有代代相傳，而只是“公式”秘傳。徒弟傳承很多，名聲深遠。《四庫全書》所載的《漢書龍經》、《醫龍經》、《田豫經》和《清囊奧語》都是明代楊的名字寫成的。王鐘《王銘仙文集》:“擇葬，據郭璞《葬書》...後世分為兩派。壹種是祠堂法，始於福建中部，源頭很遠。到了宋代還是大行。據說主星占蔔，陽山對日，陰山對日。它是純凈的。壹說江西方法源於江西人，如楊筠松、曾文帝、賴大友、謝師南等，他們特別精通學問。他們說主要原因是形勢，就是他們所做的，就是他們所止步的，他們所指的是龍洞的沙與水的搭配，但是他害怕。其學今盛，江南諸子隨之。”細讀《撼龍經》、《疑龍經》，其主要內容符合“龍、洞、沙、水”的“境”。雖然它不是楊筠松本人寫的，但它體現了楊筠松的“地理”理論。楊公之的風水理論源於《葬書》中的情境理論。“千尺為勢，百尺為形”，山為龍，“勢如駿馬，從天而降”，“勢如巨浪，群山疊峰”，“勢如蛟龍，水流繞雲”，“勢如重屋，草木蔥郁”都是吉祥之地；“形似壺則富”“形似冠則永昌樂”也是吉祥之地。因為氣和水總是伴隨著局勢，壹個好的局勢可以“利用憤怒。”典型的吉祥之地，背山面水如鏡，四面沙石。形勢選擇龍、沙、水的吉地“洞穴”。《撼龍經》中論述了山梁落脈的情況，如“徐覓為天地之骨，鐘真之世為巨。如人背與項梁，生四足龍。”“兩水夾的地方是真龍，枝葉在中間。”“水要捧如山，水捧不住山。”這是形勢派的宗旨，只是在《搖龍經》中加入了“九大行星”的理論，如“請從墻外談九大行星，北鬥宮中有多少人。貪巨吳興輔佐，盧文廉破土。”羅盤上有“九星占蔔”，配合五行八卦，決定小遊之年和大遊之年的吉兇。理性風格用得多，情境派用九大行星分析山的形狀和勢，吸收理性風格的壹些“地理”，使自己更加完善。江西形勢派的風水理論，從《撼龍經》和《疑龍經》來看，主要是為陰宅選址服務的。對楊宅的選址和布局有用嗎？只要知道古人“物以類聚，人以群分”的觀點就不難理解了。中國古代先民有“慎獨追遠”、尊老敬老的傳統，認為去世的老人應視為陌生人，陌生人應“乘怒”，死者應“乘怒”。逝者“葬於地下”，選擇吉祥之地舒舒服服地活著，“以怒應對，鬼有福報，人有福報”，可以“蔭蔽子孫”，讓活著的孩子幸福安康。所以這些“騎怒”、“山環水繞”、“左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武”的太師椅圖案也可以用於楊宅。襄陽府和湘陰府在很多概念上是相通的。《黃帝宅經》說:“人是家之本。人以宅為家，若居安思危，即家將昌吉；不安則族衰。墳是川岡的，我和妳說。”但向陽樓除了外形大，潛力大之外，還強調“方位”(即方位、朝向)，引入了陰陽、五行、八卦、二十四山、九星等內容。因此，城鄉建築的選址和布局應以情境學派的理論為基礎，結合壹些理性、時尚的內容。壹般來說，形勢派的風水理論更適用於龍脈較多的江南地區，但在龍山少或沒有龍山的平原地區和沿海地區適用嗎？只要遵循“乘怒”和“藏風取水”的理念，改編技法，就可以應用。平原地區“高壹寸是山，低壹寸是水”，《搖龍經》說:“高壹寸是山，低壹寸是水環”。發現斷絲很容易，越退越厲害。“可見，雖然地理情況不同，但道理是壹樣的，要因地制宜。明代王獻在《王鐘文集》中認為，形勢派的風水是“其學勝於今”，理性派的風水是“今用者新”。原因是什麽？因為形勢派的風水重在山川之形勢，氣隨形勢聚而散，看得見摸得著，形勢結合山水審美，更科學。如果山巒雄偉，奔騰，植被豐富，必然有更多的氧氣；如果是樹木稀疏的孤山，氧氣就會不足。依山傍水，呈鍋狀，就像壹個接收信息能量的超大天線。有利於藏風得水，吸收大自然的生機和能量。形勢派“和他不服管”把“形勢”放在第壹位，民眾容易接受。但是，理性風格的壹些具體做法也有很多禁忌。比如把九大行星和二十四山結合起來確定方位，再和命理學結合起來，就更“玄乎”了，很難說“真”，老百姓不容易接受，所以用的人就少了。而理性派以陰陽五行八卦理論為支撐，具有思辨性，情境派偏重應用，缺乏哲理性和思辨性。因此，後來的情境學派也吸收了理性風格的優點，發展和豐富了原有的情境學派。實際上，情境學派和理性風格已經相互融合了。我中有妳，妳中有我，但各有側重。學校各有特色，各有創新，各有互補效應，允許不同意見，滿足多樣化需求。但學校之間不應該互相詆毀攻擊，而應該基於事實效果求同存異，促進和諧發展。江西形勢派的風水理論在中國古代非常繁榮。對現代城市建設有價值嗎？答案是肯定的。我國經濟建設進入快速發展的快車道，工業化、城鎮化快速發展，社會主義新農村建設如火如荼。”“建設和諧社會”成為國家的重大決策，這是江西形勢派風水理論大顯身手的好機會。“人與自然的和諧”已經成為構建“和諧社會”的重要組成部分。江西形勢派風水是通過尋找龍、沙、水、氣，幫助人們選擇建築的最佳“穴位”，使之“藏風得水”，環境優美，鳥語花香，生機盎然，居住舒適，長壽興旺，人與自然和諧，人的身心與人際關系和諧。目前，我國的城市建設和農村建設還存在壹些問題，主要是缺乏規劃，導致了很大的浪費。即使有規劃，也是註重功能(中心區、生活區、商業區、工業區等。)而很少考慮人與環境和諧的要求。有些工業區和墓地建在風吹、水流的地方，造成廢氣、死人、臭水汙染。有的在“四正”(子午、尤袤)線上修建交通要道，引導居民和商埠沿要道修建，造成地球磁場的磁引力和東西向，不利於人的健康。有的城市綠地少，因為綠化作為城市的“肺”，有“藏風取水”和化煞(調節氣場)的作用。壹些建築理念缺乏創意，固守“仿外國”，千方百計，高樓林立，形成“熱島效應”。有的在城市和農村的改建、擴建、遷建中不註重對具有歷史價值的古建築的保護，使具有風水價值和地域特色的建築文化流失，使城市和農村“失去記憶”，失去文化底蘊。為了維護中國建築文化的自信，設置了壹些“穿西裝戴瓜帽”的建築，顯得“四不像”，不符合形勢派的要求。情境派講究美。建築是技術與藝術的結合，對審美要求更高。建築是“石頭的史詩”，是“凝固的音樂”，具有韻律美。它的輪廓和形狀具有雕塑美。內部空間是力學和美學的結合，具有結構美。總之，江西形勢學派的風水理論將為城鄉建設的建築選址和布局提供有益的啟示。