公元壹世紀，佛教形成了大乘和小乘兩個流派，因為佛教徒對修行能達到什麽樣的果有不同的理解。大乘佛教最早傳入中國，分為三派:三論宗、凈土宗、法家、法香宗、密宗、天臺宗、華嚴宗。前五例出自天竺(今印度)，後兩例為中國僧人所創。南北朝時期，梁瀟田健(502-519)時期，南天竺佛教高僧菩提達摩來到中國創立了禪宗。從那時起，禪宗作為壹種正宗的宗教在中國傳播。達摩是中國禪宗的始祖。佛法傳講惠科，惠科傳講和尚和夫人，夫人傳講信，信傳講寬容忍讓傳講慧能為六祖。慧能和沈繡都受到五祖教義的影響，他們分為兩個派別，即宗教史上的“南能北修”。沈繡代表北方派，傳了兩代卻失傳了，慧能代表南方派，流傳至今。慧能大師有很多法定繼承人，宗族分支極其興盛。以後，南宗分為南越懷讓和慶元行司兩個部。南粵派分為廬陽派和林佶派。清源派分為曹東、雲門、法眼三派。繼史雙楚原之後，林濟宗又誕生了黃龍派和楊琪派。
峨眉山的和尚大多是林佶派的弟子，其次是曹洞宗。據《五光會元》壹書記載，唐文宗(公元827-840年在位)來峨眉山，有長福禪師(梅州人)、黃白老人(福建人)、小生和尚(成都人)、黑水和尚(峨眉人)，他們是南嶽林佶派最早的弟子。唐僖宗(公元874年至888年在位)祖籍西禪(嘉州)、白水(嘉州)、趙城(川西青城)、布水巖(宜州)、洞庭(嘉州)，是曹洞宗最早的清源弟子。他們來到峨眉山後，修建寺廟，招收弟子，代代相傳，壹直延續至今。
可惜由於史料的稀缺，很難得知禪宗燈籠的具體史實。現在我們只能從《黑水祠堂》和《溫昶修譜》的相關記載中知道它發展的大概。根據峨眉山的記載，“黑水寺，在對面的月亮峰上，建於晉魏(384 ~ 414)召公。唐僖宗壹問，慧童和尚住在錫，聽說朝廷有此事，擬建永明華藏寺(即黑水寺)、鴻建普賢(即萬年寺)、延福寺(即牛心寺)、中峰、華嚴四寺。繼祖庭之後，它被列入燈籠之列，有京、、黑水、、東西和光武。七代前後，註意到宗族作風大為改善。所以古今稱之為‘峨眉祠堂’和‘水洞溪’，都是因山而名。”
劉君澤的《峨眉伽藍記》中記載，華嚴頂是雍正姬友(1729)老人所建。躺在雲安，我看到沒有傳林佶三十四世紀的禪師，有壹個歷史悠久的真秀才。他在嘉慶時駐守峨眉靈覺堂，監管寺務，嘉慶嘉樹(公元1814)開始看禪師以下的族譜，讓弟子走遍四川和江蘇、雲南、貴州的20多個縣。經過大致的走訪和考察，編至道光年間(公元1847年)，共分十八部，分別存放於本山永慶寺、華嚴頂及省內相關寺廟。遺憾的是，該頻譜目前不可用。
林濟宗僧譜(字代):靜智，圓德。真實如性之海，沈默如平凡。心源廣而不斷，此情昌。能仁者見仁，智者見智，往往玩的是雅量。只有法印通過，啟蒙運動才會融為壹體。恪守戒律，永遠追隨祖先。
曹洞宗和尚的家譜:廣崇廟山，弘聖Xi(後改為永昌)。繼祖，鄭慧魏坊。圓潤明亮，睿智賢惠；澄海，悟其真。
魯僧譜:智妙而真，心空而悟。續法深遠，蓮花燈照千古。
此外，在金頂銅堂的銅牌上，有“峨眉山銅堂法門:普照滄海，常照智慧鏡”的字樣。聽思想，修道德，感覺滿滿的和諧。"
1984年，紅椿坪出土的清代馮慶嶽書寫的《雙百字聯》石碑上刻有“千佛禪林”校名。海是純潔的，真誠的觀點是好的。金經廣而深，法含空課。福滿成功，西來趙普。“這些可能都是林佶教派的壹個分支的和尚的家譜。
1990三月《峨眉山佛教畫冊？《峨眉文史》第六輯記載了峨眉寺院直到公元1949年的宗教制度(列為壹組的比較接近)。
林佶正宗:
胡夫寺、龍鳳寺、天臺寺、無量殿、華嚴寺、鄧輝寺、沃雲寺；
大成寺、白雲寺、菩提寺；
國保寺、祖殿、太子坪、七天橋；
西瓦殿、萬佛堂、嶽明寺、天門石、觀音閣、圓覺寺；
千佛峰、圓通寺；
華嚴頂、玉賢寺、永慶寺、戒隱寺、祠堂、沈香塔、普賢塔(僧塔)；
凈土寺(大坪)、雷音寺、善覺寺、龍勝崗。
林佶岔學校:
紅椿坪、鹹豐寺、印青亭、廣福寺、牛心寺、惠福寺、保寧寺(含鹹豐村)；
華藏寺、萬興莊、冰雪寺、佛頂寺；
中峰寺、春陽寺、西坡寺、蓮花石、觀音寺；
大阿寺、水笙亭、董磊坪、新開寺、辛店、西辛所、回龍觀、桂香閣、高覺寺。
正宗曹東:
上白龍洞(含下白龍洞)、極樂寺、大佛殿、毗盧殿(未改為什邡叢林前)。
曹東岔學校:
磚瓦寺、西鄉池風景名勝區、楚店(含盛興寺)、老昌平(含長壽寺)、聖濟寺、普公寺、金龍寺；
慈聖寺、三海會寺、紫龍寺、觀音閣、觀音寺。當時七大寺沒有住持，甚至沒有僧人長期住在那裏。
觀心婆是壹個不知名的教派，明代傳入惠陽寺。
峨眉山寺是光緒二十八年(公元1902年)以前的後裔寺廟。是1996年全山佛教界達成協議，與萬年寺毗盧殿、峨眉東郊大佛殿建立十方叢林，這是峨眉山十方叢林的開端。民國8年(1919)，大佛殿住持余人和尚召集300余人，宣講戒律，傳授佛法。民國二十五年(1936)，大同禪師在毗盧殿講經，受戒260余人。