林誌揚，壹個善良風趣的小商人。他雖然是個商人，但從不謀利忘義。他待人真誠，樸實，非常重視友誼。我的妹夫唐傲很丟臉，也很沮喪。他想去海裏遊泳來緩解他的抑郁。他爽快地答應了唐的要求，拒絕付飯錢。他建議用這筆錢購買壹些商品，用於海外銷售。壹路上，他玩弄著唐傲的脾氣。唐救了壹些花神轉世的女人，他全力支持，毫無怨言。蘭茵的病，只有遠走他鄉才能治好。藍茵的父親把它托付給了唐傲。為了安慰父女，林誌揚也替姐夫答應了。林誌揚被女兒國國王扣為“妃子”，纏足打耳洞，敲吊板，吃了不少苦頭。在被孤立的時候，他得到了皇太子尹若華的幫助。釋放後，林不忘恩情，救出被繼母陷害的若華姑娘。去了小蓬萊山後，唐傲沒有再回到山上。林不聽大家勸阻，找了壹個月。直到看到小叔子在石碑上寫的壹首七言絕句，他才願意承認，唐確實成仙了，不得不含淚而歸。侄女小山得知真相，決心遠赴海外尋找父親。他還帶著蕭山出海。他怕侄女生病，對她很體貼，想盡辦法解除她對小山的焦慮。在小山的天才少女之後，他陪著侄女第二次到海外尋親。
林誌揚很直白。當多九宮治好了舌頭糊塗國的王子和公主時，國王派人賞了壹筆錢。他勸拒絕的九王子:與其學八股，不如交錢。他賣貨的時候總是釘釘子，鉚上鉚下，容不得半點含糊。他懂得物以稀為貴的道理，他的商業風格展現得淋漓盡致。即便如此，人們並不討厭他，反而因為他風趣幽默，覺得這個人很可愛。他聽說民國的人下蛋，就想買些蛋賣給戲班發大財。原來他在劇中把“丹”認成了“蛋”字，看了讓人忍俊不禁。
多九宮，年輕時參加過科舉考試，學識淵博，卻沒能考上秀才。他留下了他的書，開始了航海事業。因為失去了資本，他靠給別人看船為生。他八十多歲了，但身體很健康，走路像蒼蠅壹樣。長期在國外旅遊慣了，見多識廣，奇花異草鳥獸，無所不知，還能治很多病。他在七通圖治好了王子和公主的病，但他不貪錢，多次拒絕接受國王送來的賞錢。在《黑池》中，他以貌取人，但並沒有看不起紅彤彤、身材苗條的黑人女性。他大言不慚地說要學習，結果被兩個更有見識的黑人女性羞辱，以至於害怕再次被質問，當場被羞辱。當他看到圖書館時，他嚇壞了，不敢承認自己是個學者。但多九宮既往不咎。才女來京趕考，他能把紅紅和婷婷照顧得很好。在唐傲的勸說下，他出版並鐫刻了家傳的藥方，以減輕人們的病痛。希爾去海外尋找他的父親。在林誌揚的邀請下，他不顧年邁體弱，再次出海。多九宮是壹個淳樸善良的勞動者。《鏡花緣》在《山海經》中繼承了壹些海外西學經典和野西學經典的材料。經過作者的再創作，以其豐富的想象力和幽默的風格，運用誇張、比喻、對比等手法，創作出了壹部結構獨特、構思新穎的小說。書中描寫了書生國、女兒國、無腸國、狗封國、聶耳國、顧璇國等國家。，這些作品或以人們獨特的天賦和學習技巧，或以當地的風土人情為特色，或以當地的歷史遺跡，展現了作者對拓展古人的幻想和對發現中國以外不同國家和人民的渴望。《鏡花緣》文本表面展現了各種虛幻、浪漫、寧靜的世界，但在其深處，卻曾與愛情、執著與死亡、懷疑的巨大張力所支撐的深沈悲涼的宇宙意識發生過沖撞。這種對人類生存的基本問題的質疑是這部小說最吸引人的部分。
通過《鏡花緣》對幾十個國家的敘述，包括正面的評論和側面的諷刺，不難看出它所提倡和反對的主要有以下幾點:第壹，它提倡男女平等。它要求女性也要從小學習，參加和男性壹樣的考試。反對男性對女性的壓迫，尤其是對纏足、穿耳等摧殘人肢體的行為，表示憤怒抗議。
在書中的女兒國，我想象著有壹個以女性為中心的社會。“男人穿禮服，作為女人，管理他們的內部事務；女人和男人壹樣，穿著靴子和帽子，管理外交事務。”無論是處理政治事務還是從事生產勞動，女性的聰明才智與男性無異。並與“換地方”的方法相比較，說明作者當時所生活的中國社會中許多“男尊女卑”的制度是不合理的。
作者還描寫了許多“才女”，著重描寫了知識女性的才女生活。雖然書中對“才子”的描寫肯定過多，但結合經史、醫蔔、琴棋書畫等子集中對“古典才子”的描寫，可以看出是有序而突兀的變化。，可視為作品的有機組成部分。
第二，反對壹些迷信的制度，比如因為選風水而讓父母長眠多年，把孩子送進空門，讓三姑六婆進出家門，算命，講生肖，算命，結婚等等。
第三，在文化上，反對八股，看不起科舉中的人，同情壹生落魄的士人。它主張每個人都要閱讀理解，從過去學習，從現在學習。它希望有“或通經，或明史，或辭賦，或詩詞，或謀略，或書籍，或音樂，或音韻，或刑法，或歷法，或書畫，或醫蔔”這樣的分科考試。作者以書生之國來表達自己的社會理想。士國是無可爭議的禮樂之國。城門上寫著四個大字:唯善是寶。國主有嚴令，臣民若獻珠寶，不但要燒，還要求刑。這裏的人們互相給予和索取。
小說就這樣否定了霸道腐敗的封建官場，否定了充滿勾心鬥角、勾心鬥角的現實社會，用辛辣幽默的文筆嘲諷了那些金玉其外、敗走麥城的假儒生。民國裝腔作勢的學究先生，居然把《孟子》中的“吾幼”“吾幼”解讀為“伐我”，以反伐人。這樣沒文化的壹代，也是把錢當命的唯利是圖，想占便宜。蜀國到處都是金匾，有德有方，有德有儒，有智有正氣，各種人都披著儒巾，穿著便衣。他們彬彬有禮，滿口臟話，卻斤斤計較，非常小氣。吃飽後，他們甚至會把吃剩的鹽豆抱在懷裏，甚至袖子裏還會塞壹根用過的禿牙棒。作品通過內外對照的方式，揭示了這些假斯文的酸味，將士人的醜惡諷刺得淋漓盡致。
第四，在生活方面，提倡簡樸節儉，反對鋪張浪費。反對精致的日常飲食，讓它變得懶惰。反對大吃大喝。反對三朝，滿月，百日，生孩子第壹年。反對“婚喪嫁娶、飲食衣食住行”的“奢靡之風”。
第五，在社會風氣方面，要求真誠，反對虛偽和偽君子。它贊美的是與世無爭，謙恭有禮，向善則力爭上遊。反對嫌貧愛富。它提倡與人為善，讓人“洗心革面”。它反對訴訟。它要求徹底的生死觀，鄙視名利。它試圖嘲笑那些“明知道肚子裏什麽都沒有，他卻假裝吃飽了”的沒文化的人。
第六，反對過度剝削。比如，壹個沒有腸子的國家的富人“把傳過來的食物儲存在肚子裏，準備下壹頓飯吃”，舍不得讓仆人盡力飽餐壹頓，三番四次要他們“吃了再吃”。
總之，李汝珍的理想社會並不是壹個遙不可及的夢。考慮到中國近百年的現實，有些理想已經完全成為現實，有些在壹定程度上成為現實，有些可能在壹定時期後成為現實。應該承認，李如真的所有理想都有不同程度的進步性，都是針對醜提出的真善美理念，都是引導人們革除舊布新的火炬，都是激勵人們奮進的藥劑。李汝珍雖然是壹位進步的思想家和作家，但他仍然不能完全擺脫舊意識的羈絆。由於時代的局限，或者說由於保留著陳腐的封建意識，李汝珍的國家還存在著壹些落後的觀念。他在提出自己的意見和批評時，有很多地方是迂腐的，不徹底的，甚至企圖以復古代替改革。
首先，作者有思維傳統。他認為“下層階級”沒有知識，不為所有的壞習俗負責。學者，尤其是學者中的“君子”，應該帶頭糾正這些不正之風(這壹觀點在吳與的第十二次談話中得到了特別的體現)。所以書中反映的壹些現象，大多是當時的中產階級社會。尤其是在對國內外各國的描述中，無壹處不否認君主爭奪戰體現了維護唐朝的正統觀念。在描寫武侯意圖中宣傳婦女節觀念；寫黑池街頭行人時，男女分支左右，可見男女思想不同。寫100個左右的才女，沒有壹個是有愛的欲望的人。其中，結婚的都是父母的話，沒有人可以自由戀愛結婚。李如真將自由戀愛視為街頭惡行。他甚至在壹定程度上傳播了“唯女小人難養”的歧視女性的錯誤思想。在描寫《任靜鄉村》中的兩種人時，壹種是詭詐變態的小人，壹種是吐絲纏男人和嬌滴滴的女人。
其次，作者在某種程度上助長了迷信。他在批判了喪葬中風水的迷信行為後，還借才女之口宣講了六仁神的教訓。他在批判宰牛的時候，雖然不乏正確的觀點，但也有迷信因果的思想。尤其是他在描繪美好理想國的同時，使主人公唐傲拋棄現實，走向逃避世界的道路，反映了他入世與避世的矛盾心理。
最後，為了表現眾多才女的多才多藝，書中讓才女們紛紛談論經典、歷史、音韻、文學。小說中知識和知識的泛濫成了最大的弊端。《紅樓夢》也講詩畫，說樂理講脈象甚至藥方，但給讀者的感覺卻和《鏡花緣》截然不同。《鏡花緣》中的知識和學問，不僅不能解決人們沈睡的心魔，還會讓人覺得作者借人物之口炫耀自己的知識和學識，而且枯燥乏味，讓人讀不下去，昏昏欲睡。而且這些知識只能說明壹個才女的學識和專長，反映她對社會矛盾的看法，與人物性格特征無關。這些知識覆蓋了人物的情節，淹沒了小說的特點，形成了賣各種知識的雜貨鋪。誇張:在大多數諷刺作品中，誇張——這種諷刺手法是大多數作家所喜愛的，也是李如真在表達某些諷刺內容時所使用的。他故意放大某個需要表達的人物或現象，使作品中喜劇人物的主觀假定邏輯與現實生活中的正常邏輯格格不入，從而產生壹種與眾不同的效果，加深作者想要表達的諷刺內容。在這部作品中，誇張手法運用得當。
書中第十四回，壹行來到沒有腸子的國度，多九宮向唐和人介紹了這個國家的特色。這裏的人“吃什麽就吃什麽，但不是留在肚子裏，而是吃了再壹直傳”，而想發財的人“是因為吃了什麽才傳到肚子裏的”。雖然名字是糞，但它並沒有留在他們的胃裏，也沒有腐臭，所以他們仍然很好地保存它，以備下壹頓飯。”然而事實就是如此。那些想發財的家庭還是不夠。他們不僅不讓自己的仆人和女仆吃飽，還“吃三四次屎，然後再吃，就大吵大鬧。不要為米和糞爭論，這會另起爐竈的。”[1]35如此誇張的描述，讓讀者忍俊不禁，看到了那些不厚道又刻薄的有錢人的醜惡嘴臉。他們為了自己的利益而無視人的生命，這既是作者有意的誇張，也是現實世界的真實寫照。
漫畫手法:作品《鏡中之花》描繪了壹個奇幻的世界，帶有濃厚的浪漫色彩。但作者在書中對海外各國的人情描寫並不是隨心所欲，而是基於其隱含的意義，用漫畫的方式精心勾勒出來的。眾所周知，漫畫諷刺某些人或事的時候，效果往往比用語言直接敘述要強烈得多。正是李汝珍抓住了這壹點，把線描的手法略加誇張和扭曲，勾勒出壹個國家的主要面貌，讓人覺得可笑，又能體會到真諦。
對比手法:李汝珍運用對比手法諷刺科舉制度，通過不同人物的對比和同壹人物的對比，揭露封建科舉制度的精神毒害。在對比中，他進壹步諷刺了那些裝腔作勢、胸中無墨的假文人，揭露了他們醜惡的內心精神世界。