沿著範溪從下往上看，永寧門高大、堅實、雄偉。左右各有廂房，宏偉的門樓高踞中間。門洞大概有七米高，加上門樓，大概有十二三米高。左右跨度十米左右，厚度十幾米。它是由巨大的城市磚建造的。水閘洞頂，前後八根木柱撐起高聳的亭臺樓閣，雕梁畫棟，古色古香。亭頂金色琉璃瓦在陽光下熠熠生輝，屋頂兩端的水龍頭栩栩如生。
在泄洪洞的右側，有壹棵古松，它的樹幹松樹皮又老又裂，彎彎曲曲，像壹條試圖騰空而起的巨龍。據說這古松還是壹棵神仙樹呢！在古松和城門墻之間，有六塊大大小小的石碑，記錄著城門的建造和修復。由於年代久遠，字跡大多模糊不清，難以辨認。
穿過永寧門的門洞，往右走大概七八步，拐過斷面，有壹條窄窄的梯子直通門頂的閣樓。上樓梯再進樓門，就能看到當年的建築情況。走廊也比較窄，可以容納兩個人並行。欄桿和屋檐依稀可以看出當年雕梁畫棟的繁華。看著那些隱約可見的痕跡，不禁讓人增添了許多對往日滄桑的回憶。
走到走廊中間往右拐，就看到亭子大廳了。前後沒有門窗，很清爽，有壹種靠在欄桿上的文人感覺。亭堂左右壁繪有“二龍戲珠”寓意的同款壁畫細看雙龍，血口寬大，利爪獠牙環繞壹珠，彩繪均勻，氣勢恢弘，令人嘆為觀止；筆力透壁而出，仿佛要破壁而飛，幾乎讓人懷疑是南北朝梁朝著名畫家張和尚所作。亭子兩側各有壹個小房間，布局相同。靠近大門的小房子兩端的墻上，當年的牌坊清晰可見。
站在水閘頂部的閣樓上，俯瞰河床，不禁想起曾經洶湧的河水是如何穿過這個水閘孔的。不知道為什麽壹開始就把這個門命名為“永寧門”。現在看來，它確實意味著這條河將永遠和平，它願意長久存在下去。在明朝的金禧堂裏，曾經坐著壹個莊子，就是本文開頭提到的王國光。正是王國光的成功，壹石激起千層浪，在學者心中激起漣漪。學武功，學貨，學帝王家。於是，這壹時期形成了壹種重學歷、重當官的文化，歷經兩朝，延續了數百年，留下了“國虞三莊上下佛，養人以示才2500”的民謠。
那些文人士大夫，無論是仕途期間還是仕途之後，都不惜重金，為祖先的榮耀和官場應有的排場或者仕途之後的安逸生活，營造壹個理想的安逸之家。以上莊為例，最早的古民居建築是在明代成化年間。在此期間，柏鄉誕生了第壹個舉人，名叫王尊，是王國光的曾祖父。他是君子，自然富有，大概就是從他開始，註重建築文化，營造理想的居住環境，從此拉開了古建築的帷幕。王國光建“天官府”，由尚書第、司農第、王氏宗祠等建築組成。王國光的侄子兼湖廣參政王書玲建進士。王，王國光的孫子，山東省的政治參與者，建造了如月亮塔，參議院，大廳和陽山居等建築。民國時期，時任山西省綏靖公署秘書處副主任的範慈峰修建了範鋪新院、樊氏祠堂、花園等建築。歷經400多年，上莊終於建成了壹個依山傍水、綠水串珠、四合院星羅棋布、高樓聳立的建築群落，頗具江南水鄉特色。這是農耕文化與自然情趣融合形成的獨特村落布局，居住著名臣、學者、巨賈及其後代。當我們用文化的眼光欣賞這些建築時，妳會發現許多文化的奧秘。王國光的畫像，其壹，精致緊湊——壹種不張揚的儒家風格。我們山西有三個文化區，山西北部是遊牧文化區，牧民結束以水草為生後居住環境狹窄；晉中是壹個商業文化區域，有著“通四海，達三江”的擴張意識，占地廣闊，有幾十畝、幾百畝的壹系列院落。晉南和晉東南屬於農耕文化區。由於土地價格高，土地面積普遍較小，也就是富人有權建房。也是小巧玲瓏，壹個或幾個四合院占的面積不到幾個。此外，為官學習和工作的人，具有含蓄深沈、註重內心快樂、克制外在威望的儒家文化心態，其住宅相對精致典雅，結構嚴謹，不寬大，清高端莊，積極向上的意識較強。所以有很多兩三層的小樓，以兩三廳為主，風格壹致，渾然壹體。在更高的地方，我們將建造高聳的月亮塔和春天的房子。王國光所建的“尚書第”只有東、西屋，寬20.3米、46.3米，相當於0畝0點。是因為他沒錢蓋更大的房子嗎？
二、崇尚自然——天人合壹的思想境界。上莊村三面環山，中間是水，形成了“山環水必有氣”的傳統風水格局山是既定的，不能改變，所以以山為基；村中有水，成為建築的中軸線，以水為魂，從而形成山水田園特色。沿坡而建的深宅大院鱗次櫛比，亭臺樓閣，相映成趣。自上而下延伸至範溪壹側，又自下而上延伸至另壹側的南山坡。整個建築群以橫跨範溪的拱形門樓作為高音休息，真的是鳳頭豹尾，氣勢非凡。自下而上，暗合了“芝麻開花節節高”的諺語。不難看出崇尚自然、師法自然、重視天人合壹、以人為本、強調天人合壹的文化魅力。登高觀看，氣勢磅礴，非常雄偉；細看圖案，是棋盤形的，很科學；個人考察，家人團聚，其樂融融；以小見大，出奇制勝。上莊村古代社區在美學、科學、人倫、招魂術、哲學的追求上，布局嚴謹，整體和諧，都是典型的農業文化產物。布局嚴謹，整體和諧，
第三，表象是封閉的——排斥和聚合的防禦意識。中國古代社會動蕩不安，宗族紛爭，民族戰爭不斷。村子的選址和建築特別強調防禦的安全性，背山面水，地勢高易守難攻，形成了村子的天然屏障。上莊村就是這樣，三面環山，擋住了入侵者的步伐，擋住了凜冽的西北風；中間的水是另壹道防線，也方便了兩岸民眾的生活需求。古建築布局嚴謹，整體和諧，具有外拆內合的文化心態(這是中國北方四合院的普遍特征，最典型的是潤城的地基城)。街道深邃而神秘；高聳入雲的亭臺樓閣不僅可以賞月、聽泉、觀水，還可以觀察敵情，積極防禦。很多房子都有大門、二門、三門、暗門，院子裏還有水井，對外防禦，對內溝通，生產、生活、禮儀功能齊全。這是中原農耕文化和西北遊牧文化碰撞的產物，千百年來形成的。
第四，培養學習官商——提升文化品位的建築理念。前面列舉了上莊的幾個名官及其建築，想說明壹點，提高村落文化和經濟品位的重要因素是作為突破口的名人數量。明清時期，上莊村有五秀才五舉人，數百名進貢學生、學者，還有壹大批商人、富豪。在建築上，有王範祠堂、尚書府、進士、司農棣、元老院、範普新院等。這些建築被矗立在道路入口處的高大門樓所襯托。其本意是為了突出家庭，具有實用性和審美性的雙重特征。在這種雙重作用下，產生了人文景觀和物質景觀。前者以科舉、詩歌、書畫、民俗、地域風情為標誌。入官的名臣、詩人很多，比如入官的王國光。有《王叔安詩稿》、《萬歷會計錄》等著作，專門研究經濟學。未入仕的王裕泰、範大濟是當時著名的詩人，有些詩流傳至今。賈凡從來不是學者或舉人，但他是當地著名的商人，在省內外開了幾十家商店。後者以商品流通、生產技術、建築遺跡為標誌。番普新院很有氣勢，很有章法，象征錢財不會外流，四水歸堂，充滿了嚴密的防範。
上莊古建築群在中國農村獨樹壹幟，被專家譽為“北方民居建築中的壹顆明珠”，其文化意義值得深入細致的研究。我不是建築師，所以為了引起更多的關註，寫了這篇粗糙的文章。論狄姬城的防禦規劃與功能
迪基市
距離山西陽城縣城10公裏的潤城村，至今保存著兩萬多平方米的聚落——“地基城”。地基城坐落在沁河中遊的壹塊天然巨石上，三面環水，南面是村鎮。沁河在這壹段也叫“惠水”。遠遠望去，這座城市就像壹根柱子，高高聳立，直擊水面，因此而得名。它以“居”為根本，以“防”為防禦，因地制宜，形成居防壹體的聚落體系。本文試從兩個層面對《地積城》的防禦規劃作初步分析，懇請專家學者指正。
單打獨鬥的防守建設——“硬”防守體系
視情況而定，城市如龜，坐北朝南，面積23000m2，周長704m。四面是巖石、溪流、水池，三面環水，形勢極其險要，是防禦的天然屏障。中國古代以平面作戰為主。根據這壹規律，狄驥城防禦敵人的規劃建設水平從外到內分為四級，大體是橫向的:護河——城墻——街道——房屋。
第壹關，沁河天險。
迪基城的選址藝術是獨壹無二的，選址的標準都是符合現代科技的。在意境上，他追求寬廣、活力、妥帖，在視覺效果上給人美感和享受。它巧妙地借用沁河中間的壹塊大石頭，使其三面臨浪，產生了獨特的地理條件易守難攻的優勢。它給入侵者造成了天然的地理障礙和心理恐懼因素。民間有句諺語:“與其與水分離，不如與錢山分離。”三面碧波勝百萬兵。帝姬城巍然屹立，樂此不疲，“不怒自威”。給人以不可侵犯的氣勢。南門登陸部分，左右炮臺高聳，火力層層封鎖，僅占城圍的四分之壹。“集中兵力總是收到事半功倍的效果。”
第二層是城墻的整體防禦。
迪基城全景
城墻是狄驥城中等級最高、最直接的防禦建築。壹般城墻都是用磚石砌成，夯土壁壘也很常見，但在這裏用鐵坩堝築城卻很少見，非常堅固，很不壹般。被稱為“水圍城”、“蜂窩城”、“坩堝城”，不僅反映了古代這裏發達的冶煉業，也記錄了人們因地制宜、變廢為寶的奇妙創造。雖然設計師可能環保意識不強，但體現了親民、簡約、實用的優秀理念！
地基城南外墻為青磚砌成，高約10m。河的東、北、西三面外墻為石灰巖和河卵石，高度約為10m。煉鐵坩堝多用於四周內墻，砂漿中摻有石灰和煉鐵爐渣，比今天的水泥砂漿更堅固，鈣化時間越長越堅固。壹排排坩堝垂直排列，虛實相間，整齊而富有質感美。城墻配有炮臺、瞭望塔、蝴蝶棧、藏兵洞等。環城路與門樓相連，可繞城巡邏。堡壘墻壹方面“白天防土匪，晚上防賊”，同時也防風防水，承載著很多功能。
南門是城市早期建設的唯壹出口。門樓三層，高15m，額為“地基城”。下層的過道有內外兩個大門，其中西側有門房。外門前有壹道鐵門，淹沒在58年“大煉鋼”的紅流中。中間層是彈藥庫，存放大炮、老槍、獵槍、火藥鐵砂、火箭筒、飛碟等傳統武器裝備。它壹直完好無損，直到解放後。頂樓塔樓四面都有窗戶，裏面還掛著壹個鐵鐘，用於日常計時，以防盜匪報警。
用河卵石建造的城墻。
清朝順治年間，在城北低窪處的石坡上開發了兩畝土地，城內居民集資修建了甕門和北門，即“水門”。它使南北脈氣相通，也方便了居民洗漱。前門的“山地通風”印證了建造的初衷。水門大廈為五層建築，頂層為“祖宗亭”。每當漲潮時，波濤滾滾，在泠然亭上，妳可以看到水的浩瀚，感受到生命的悲哀。南北兩個門，兩棟樓，兩個景觀。上次人口密集的水門內墻小窯洞，就是典型的“蜂窩城”，古代養馬、屯兵護城。它與城門樓、各處炮塔、環城公路融為壹體，保護城市的士兵的活動可以與居民不受幹擾。
城內有水井和磨坊，既解決了居民的飲食和飲水，又防止了敵人的火力攻擊。
第三水平，內環巷道施工。
寶寨的整個路網布局看起來就像壹個迷宮，比其他官方建造的城堡中嚴格的道路結構更接近自然村落的特點。城內通道垂直交錯，自然形成十個街區。道路都是“D”車道，卻沒有“X”車道入口，這是出於防禦和風水的考慮。大大小小的“D”字車道與內環路、環城路巧妙連接，在東西向的內環路和城市的“D”字路各設置壹條端車道(俗稱包路)。巷道空間曲折多變，處處呈現理性色彩和“八卦”的神秘感。這是壹組外部排斥、內部凝聚的路網模式。由於地基的限制，建築密集高大，墻高巷深，街道更加狹窄幽靜。巷道寬度窄本身就是防禦措施之壹。每條巷道很少是直的，通過曲折、坡度、寬度的變化，給人以豐富的方向感和排他性。陌生人初入其中，壹波三折，如入迷宮。對於熟悉地理的人來說，這種多變的車行道就像壹個無形的路標，具有很強的識別導向性。鑰匙巷還有街門和街樓，有專人把守，層層把守。
城門樓
城墻內側的內環路與D形車道相連，與城墻頂部的環路壹起形成雙重立體的“視控”系統，便於防禦和監視敵人。這是壹個重視防守機動性的考慮。從分級防禦的角度來說，也是更高壹級的城市街道網絡。底部的內環道也可以作為調動兵力的途徑。方便快速直接進行外圍戰鬥，減少與村莊的交叉幹擾。
第四關，獨特的房子系列。
城市住宅建築的整體規劃布局形成於明代。其中，張府、府、洪克棣、張敦仁故居等都是著名的世家。城內每戶都有題字，書卷氣非凡。庭院壹般是兩三個入口，都是青石堆砌，青磚砌墻，灰瓦屋頂。廂房有兩層樓高，檐廊有懸臂梁懸垂。主房是三層閣樓，瞭望塔是四層，燈房和小房間用格子門窗封住。房子以獨特的比例營造出宜人的空間氛圍，門窗、遊廊、拱柱、屋檐、瓦脊等木石構件的精致雕刻透露出幾分古樸和清麗雅致。從安全防禦的角度來說，帝王城的防禦性質更註重建造的細節。比如封閉、內斂的安全感，體現在住戶厚重結實的外墻上，或者沒有窗戶，或者只有小窗。由於邊界嚴密，庭院狹窄，幾層樓同時修建，也與防禦功能的加強有直接關系。在壹些庭院中，了望塔從頂部升起，作為“了望塔”，具有守衛房屋的功能。最奇妙的是，在廂房或不顯眼的地方，庭院與庭院之間有壹道暗門。鄰裏之間的院落可以相互勾結，被道路隔開的鄰裏之間通過“街樓”連接起來。寶齋的院子裏有很多地下建築，有的深達三四層，用腳的砰砰聲證明是空曠通風的。在最裏層形成立體防禦體系。平日裏，每家每戶都有自己的院子。壹旦發生險情，串聯起來，可以轉移到井下。讓外人看起來很迷惑，很神秘。再加上街樓和瞭望塔的監控功能，可以更有效的遏制入侵者，村民可以隨處使用機關。保護自己免受入侵者的傷害。
翟集市地處太行山、太嶽山、中條山谷地，範河、沁河之間，四面青山，三面碧水，是壹處具有天然格局的“風水寶地”。壹般來說，點穴講究“藏風避水”，采取順應天氣和地理位置的消極態度來選擇風水寶地。但地基城的針灸是原創的，因地制宜的創新。以積極的姿態，“風中分水”，在沁河的河床上，巧妙地利用河中央的壹塊石頭，建村築城，易守難攻。其城如龜，金龜探水；如果村莊是鳳凰，鳳凰展翅；再比如壹只船，撞水流動；路網布局顯示合理性。整個城市東北高西南低，以門檻為主，坐陽背陰。城內院落都是八卦圖的順序，還有封閉的堡墻，雙門，水門的甕，都是考慮到擋風接氣。水門修好後，還要從風水上治理，以疏通脈氣。風水的應用，除了迷信色彩，還有很多閃爍科學光芒的內涵。它重視選擇良好的生態環境，再加上有效的地理位置優勢，使人在壹切自然事物中，都可以利用天時獲得保護。地基城人口密集，土地狹窄，院落和房屋密集，但和其他傳統聚落壹樣，寺廟和祠堂並沒有因為地基不足而遜色，反而數量更多，規格更高。這是動亂時期人們強烈的求和平心理在精神層面上的確切表達。
在這個彈丸之地，有關帝廟、黑龍寺、三官廟、三廟、土地廟、文公廟、豐都廟、沈磊廟、黃鹿殿、文昌閣、祖師閣、白衣洞。同時，寺廟的管理規模和選址安排也能體現精神需求層面。“文昌閣”和“關帝廟”是相鄰的兩座比較大的建築，占據著城中村的“中心位置”。這樣的安排，體現了城裏很多文人對前者“文昌宮”的推崇；後者表現了村裏人對他心目中的保護神關公的虔誠。與城堡的物質防禦相對應，人們把精神安全寄托在關帝身上，城堡的防禦象征就應運而生了。
《漢書·五行誌》記載:“若單純建廟，不舉祠，廢祭。逆天的話，水木不會滋潤。”狄集市人也重視祖先崇拜，市內有張氏、王氏、郭氏等各族宗祠，顯示出濃厚的宗祠文化色彩，祈求祖先的保護。從聚落到居民的各個層面廣泛分布著大量形象各異、功能相似的象征性、象征性精神構件，如鐵牛、石獅、石鼓、石碑、泰山石敢當、影壁、於越龍門、風水樓和瓦當、屋頂獸頭、門檻等諸多吉祥圖案，都起到了驅邪、調節氣場的作用，寄托著居民入住期間的求福消災之意。它們分布在空間的每壹個節點，無處不在，豐富著聚落的精神防禦體系。
防禦的虛像效應
這是指防禦對策，通過地域空間和視覺空間的組織，巧妙地安排建築的外部空間，使居住者產生心理上的安全感，使違法者感到恐懼。這種“攻擊戰術”可以為今天的建築設計提供思路，有助於構建人性化的安全防禦空間。
首先，強調縱深包圍的聚落防禦思想，對於帝姬城來說可以說是極致。根據美國建築師簡·雅各布斯的理論，“稀疏的密度並不能保證居民擺脫犯罪和煩惱。相反，適當的高密度可以給住區帶來活力。”地基城的院落互不幹擾，鄰裏相依為命，讓居民消除了無助感。其次，天橋、隧道、街門、瞭望塔的奇妙設置與傑裏米·邊沁的“全景監獄”不謀而合。因為違法者不確定是否包括監控者，所以作為壹個永久的、全面的監察員，他必須註意自己的行為。它的完美之處在於，雖然沒有守望者，但在犯罪者看來，它就像壹只壹直在註視的眼睛，使他想做某件事卻不敢做。
物質與精神的雙重防禦體系相輔相成，造就了“帝都”的傑出文化人格。這壹珍貴的文化遺產記錄了特定時代背景下的特殊建築形態，因此極具研究價值和觀光內容。同時，對安全與防禦的探索對今天的規劃和建築設計具有現實意義。在中國大規模現代化之際，城鄉的城市化進程正在急劇變化，傳統的農村民居面臨著解體的邊緣。在這樣的背景下，或許我們應該花時間回顧壹下前人千百年來建造家園的經驗，把那些正在消失的財富整理和保留下來。天壇山位於潤城沁河西岸的劉珊村。作為道教名山，自隋代恭帝以來，歷經壹千三百余年滄桑。相傳唐太宗貞觀十三年，明朝唐太宗、萬歷皇帝宗申在此築壇祭天功德，辟田祭祀，祭奠地德。與吳王遙相呼應，歷來是道教崇拜的聖地和遊覽的好去處，著名的有晉、冀、魯、豫、徽、浙、蘇、秦等省。
“這座山不高，有壹個仙女叫這個名字。水不深，龍有靈。”天壇山雄偉美麗，四面環水，自然與人文、宗教與哲學有機交融。觀其形，自然巧妙；體現其精神，人性匯聚，意義無窮。關公建築非凡而精湛，既保留了自然山林的瑰麗之美，又體現了風水的絕佳魅力，可謂天成之地。農歷三月十五天壇山的傳統廟會已經延續了壹千多年。這裏不僅是供奉佛、儒、道的聖地，也是商賈雲集、雜儒薈萃之地。是中國北方經濟、文化、民間交流的重要場所。