內容介紹編輯
《檀香刑》是壹部結構奇妙的小說。以1900當年德軍在山東修建吉焦鐵路、袁世凱在山東鎮壓義和團運動、八國聯軍攻陷北京、慈禧倉皇出逃為歷史背景，活靈活現的龍以搖曳的筆觸、巨大的悲憫、深邃的思想，生動地講述了壹個發生在“高密東北鄉”的故事。全文以女主角梅娘與父親米歇爾·普拉蒂尼和公公的恩怨為主線。小說中的主要人物有:殺人不眨眼的老、瘋傻子趙、為民請命的高官人錢、放蕩孝順的女兒以及死忠英雄、真漢子等。他們五個主要人物在全文中相互交織，使全文豐滿生動，使整個高密東北鄉的民間人物形象躍然紙上，向讀者展示了20世紀初中國被外國列強占領的真實場景。[1]
《檀香刑》創作背景
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據高密縣誌記載，1897年，德國強迫清政府訂立膠澳租借條約。為了盡快將山東納入自己的勢力範圍，以掠奪山東豐富的礦產資源，鐵路勘測和路標種植工作於1898年9月開始。1899年冬，吉焦鐵路測量延伸至高密市西部的李浩地區。在勘探和種植過程中，德軍低價購買農田，強迫農民遷墳，遭到沿線農民的強烈反對。尤其是西鄉地勢低窪，河流南北，堵塞了鐵路建設的水道，淹沒了田地，危害無窮。1899年秋，吉焦鐵路從青西開始修建，很快就到了高密度的邊界，鐵路和火車。完全陌生的事物引起了當地人的恐懼。對西方文明的無知導致謠言四起，說壹旦火車來了，周圍十幾裏就沒有莊稼了。對火車的恐懼，加上德國人的野蠻拆遷，導致高密掀起了壹股反德的鐵路拆遷潮。
10月22日，1899，165438+孫文在盛家莊召開發布會。在其組織下，抗德隊伍迅速擴大，趨勢蔓延至108村。每個村莊都有領袖。他們“磨火藥，天天叮鈴鈴，聚眾表演火炮。各家都有破鍋來代替槍。”1900 65438+10月2日，孫文、李進榜等人帶領200余人，扛著旗子，扛著槍，到杭家堡壹帶，拆除了5個鐵路鋪位。在11，孫文，李進榜等地。，在張家大莊集結3000余武裝人員，兵分三路，再次叫停了杭嘉布壹帶的道路建設。正在護路的清兵寡不敵眾，立即護住德軍，逃回高密縣城。
同年4月9日，數千名抗德群眾從盛家莊以北封鎖道路，燒毀數個窩點，準備攻城。後來，孫文帶領群眾在柳溝河邊設防，打敗了進攻的清軍。接著，德國顧問指揮的清兵洋槍隊參戰，群眾浴血抵抗。由於傷亡慘重，鬥爭陷入了低潮。孫文藏在盛家莊和王家莊。後來，因為叛徒的背叛，他於5月3日上午被捕。
7月2日1900，3000余名抗德群眾聚集在柳溝河畔，繼續封鎖道路，準備攻城，救援孫文。清官胡見民情洶湧，勢不可擋，遂在城東門外大石橋北殺了。
孫文被殺時，清廷下令不準收屍。老舉人山不顧個人安危，親自出殯，運了自己的靈柩，收殮了的遺體，致了悼詞。奏章說:“朝廷與德國人簽約修建吉焦鐵路，兵臨災難，民不聊生。先生身為農民，樸實無華，不忍坐視。”念及杜水擾民，危害民生，遷就群眾，冒昧反抗，拔柴，燒窩鋪，動蕩的氣氛引起了突如其來的聲震。"
孫文因抗德被殺，成為高密人民心目中的民族英雄。壹個血淋淋的人走了，壹列蒸汽火車來了。白色的蒸汽消失了，孫文的故事傳遍了吉焦鐵路。出生在高密東北鄉的莫言，從小就從老人口中聽到孫文抗日的故事。在其小說《檀香刑》(也是莫言早期創作的同名話劇)的後記中，早在清末民初，孫文的抗德故事就已經被密密麻麻的強茂藝人搬上了舞臺。強茂戲是流傳於高密、膠州壹帶的地方戲，唱腔悲涼。"尤其是丹嬌的歌聲就像被壓迫婦女的哭泣."莫言從小就是強茂的粉絲。在童年的家鄉，他經常演小角色，上臺當跑龍套的。孫文反抗道德的故事就像埋在他心裏的壹顆種子。2007年，莫言寫了《檀香刑》，這本書充滿了深深的回憶。[2]
作品主題
《檀香刑》是作者苦心磨練的壹部小說。在這精美的結構和豐富的語言中，真實地再現了清末山東半島的壹場民間反殖民鬥爭。領導反殖民鬥爭的民間藝術家孫兵最終被處以檀香刑。作品以“酷刑”為主題，展現了中國王朝政治衰落過程中的許多驚心動魄的事件，包括戊戌變法、義和團運動、外國殖民者的敲詐勒索等等。圍繞檀香刑的實施，小說生動地展現了封建王權與權力鬥爭的殘酷和不人道，突出了專制權力作用於個人的歷史機制，反映了專制權力賴以存在的黑土和黑暗法律。與聲音的書寫相比，作者介入近代史的方式是獨特的。在以解構為功能的碎片化現代寫作中，堅持民間寫作壹脈相承，相輔相成。
《檀香刑》的敘事時空設定在1900這個充滿內憂外患的歷史時刻。以戊戌變法、義和團運動、八國聯軍入侵、德國殖民山東等近代史上最沈重的事件為故事背景，以孫兵抗德為線索，以貓腔戲為配樂，以六大刑罰為情節，以狂歡語言為節奏。
檀香刑的故事並不復雜。它以賣驢肉的女主角梅娘為軸心，引出了自己的父親成為貓腔教主，成為反德義士，她的男父親，曾經在刑部執行死刑的劊子手，她的米歇爾·普拉蒂尼，與她有著密切皮肉關系的高密知府吉姆，以及以屠夫身份出現的丈夫趙·。最後嶽父被嶽父處決，女婿被送到嶽父那裏，女兒的情人是逮捕的見證人，女兒的父親被送上斷頭臺。女兒的丈夫是劊子手的助手，能夠折磨她的生死，女兒卻束手無策。劇情錯綜復雜，人物糾結，高潮叠起。作者提出“用耳朵讀”，正是:大戲未起，幕後聲音先行。小說《鳳頭》講的是除了孫兵以外的四個主角要展開的故事，人物和關系是壹起帶出的。而且每種語言都有身份特征，對於“豬肚”這種事件來說，這是很到位的。孫兵以錢、譚嗣同、劉光第、等壹系列晚清大節前不媚俗的人物，為生命的出場和演繹搭建了壹個大舞臺，並英雄再現，將那種殘酷與冷酷合二為壹。直到拷問結束，“豹尾”才加入孫兵講述壹出戲，對應的是鳳頭四女主角。各種各樣的人在這裏被濃縮成五類——冷血的趙佳，無奈的媚娘，叛逆的孫兵，無奈的蕭嘉，無力的知縣，體制內外的所有人，都是小人物，但他們卻描繪了壹個清朝的崩潰。[5]
在更深層次上，作者加入了虐待狂的情感和受虐狂的快感，劊子手趙佳的虐待狂執念和叛軍首領孫兵之間的關系在閱讀中發人深省。也許這就是人民的根本，意識中的無意識，甚至每個人都怕自己，腐敗到了基因，無藥可治。摸過的莫言聞到了血腥味。這種血緣與江山和歷史有著怎樣的時空關系？殺戮的背景色給這個時空註入了什麽樣的人格鏈接？壹個作家在具體事件中尋找歷史延續的線索，在社會解剖中拷問人類良知，比他在大眾與先鋒之間闖出壹條民間道路，找到壹條中國現代漢語的寫作之路，對世界更重要。
在小說《檀香刑》中，民間生命形式的承載者首先是孫兵的野生生命意識，這是民間文化和民間形式的體現。該劇的傳人孫兵是貓腔這壹民間藝術形式的代言人和大師。他壹生演戲30多年，終於達到了戲我合壹的境界。孫兵和貓腔融為壹體，貓腔是孫兵生命形式的表達。就像媚娘說的“爸爸，妳唱了半輩子的歌，妳在演別人的故事。這壹次，妳確定要入戲，演著演著，最後就成了戲。孫兵的整個人生過程在他自己看來就是壹個貓嘴，他在《檀香刑》中的喜怒哀樂，悲歡離合，乃至生命的終結，都是壹部有始有終的人生大戲。貓腔是對其獨立生命形式的隱喻，是其個性的載體。在孫兵坎坷艱難的壹生中，伴隨著壹系列苦澀的貓腔:妻兒受辱被殺時歇斯底裏的“長歌當哭”，反抗時激動的“壇言”，遭受檀香刑時傷心難過的“貓常哭”。檀香刑是孫兵生命的最高點和終點。他生與死都是壹樣的，但他在可以的時候選擇了死，為了演好檀香刑這部戲。在殘酷而漫長的檀香刑中，他的生命意識得到了最大的張揚。貓腔是高密東北鄉土著人集體無意識的外在藝術表現，看似壹首生動而神秘的古代祭祀歌。孫兵的《貓腔》是這種集體無意識的傑出代表，他來自東北農村深處的富有個性和生命力的原始激情是民間生命意識的精華。[6]
檀香刑就像貓的聲音無法進入輝煌的殿堂與意大利歌劇、俄羅斯芭蕾同臺演出，而這部小說也不太可能被熱愛西方文藝的讀者欣賞，就像貓腔只能在廣場上為勞動群眾演出壹樣，我的小說只能被對民間文化更友好的讀者閱讀。"
檀香刑在精神上壹步步前進。裏面壹直有壹條向上的詩意線索，就像壹首曲子，前面有壹個完整的樂章。直到孫兵行刑和死亡，音樂中突然出現壹個尖銳華麗的樂章，將整個音樂推向高潮，戛然而止。《檀香刑》在敘事上達到了這種效果，以整部小說最強音和孫兵之死作為結尾，只留下《檀香刑》的余音久久縈繞在讀者心中。[7]
在這裏，莫言對壹種語言的排斥與他對自己選擇的語言的自信聯系在壹起。他並不否認自己大量運用了韻文、戲曲和倒白。他不回避對戲劇效果的關註，而是更註重流暢、簡單、誇張和華麗的敘事。他坦承，個人寫作繼承了曾經作為小說基礎的民間說唱藝術，其實有畫經緯的意思，雖然沒那麽直白。但是，他對日益同化的文學觀念的不滿是沒有辦法抑制的。然而，這個人並不從事教師工作。他低調地觀察生活，把自己的理解投入到別人的經驗中，在狂熱的炎熱季節或寒冷寂寞的時候都能保持自己的坦誠態度。雖然有壹些矯情和誇張，但他在底線上從不喪失誠實。莫言毫不掩飾對全球化背景下東方語言入侵西方強勢語言的警惕。對於語言的“進化”，莫言選擇了退隱，走向民間，此時他成了“回到民間”。因為這個選擇，他意識到“在今天，原本是民間藝術的小說，在廟堂裏逐漸變成了壹種高雅的表達。”
小說塑造了壹大批栩栩如生的人物形象，如富有浪漫氣質的劇團團長孫兵，富有正義感的高密知府吉姆，從刑部大堂退休的劊子手趙佳，他們的女兒、養女、兒媳孫梅娘，殘酷狡詐的政治家袁世凱等。
在《檀香刑》中，除了陰森恐怖的寺廟生活，還描繪了另壹種生機勃勃的民間生活形態。民間是寺廟對面的另壹個生存空間。民間生命形態是獨立於寺廟主流生命形態之外的另壹種生命意識形態，它根植於民間文化形態的土壤中。民間文化的形式是“產生於國家權力控制相對薄弱的領域，保存著壹種相對自由活潑的形式，能夠真實地表達市民社會生活的面貌和下層民眾的情感世界。”“自由是它最基本的美學風格。民間傳統是指人類的原始生命力緊緊擁抱著生命本身的過程，生成從中表現出他對生命的愛恨情仇和對生命欲望的追求，這是任何道德說教所不能調節的，也是任何政治規定所不能約束的，就連文明、進步、美好等壹些抽象的概念也不能隨意概括。”因此，民間生命形式充滿了原始的生命力意識，體現了壹種自然的、悲劇性的、強大的生命美學。[6]
檀香刑藝術手法
《檀香刑》以傳統刑罰為主線，以民間戲劇的貓腔為主要形式，用流利流暢的語言向讀者講述了壹部近代膠東人民反抗德國列強的歷史。這部小說是對魔幻現實主義和西方現代派小說的反動，也是對通俗歷史小說的愉悅挑戰。整本書具有民間文學中的雅俗共賞、從人說故事的生動性。作者用“鳳頭-豬肚-豹尾”這種招搖的結構模式來講述壹個復雜的故事，時而毛骨悚然，時而溫情脈脈。從敘事手法來看，每壹節都是壹個人物的自述，需要作者的筆觸在每個人物身上不斷跳躍，而且必須自然，不可分割。
小說《檀香刑》的五花肉部分，采用全知敘事視角，直接向讀者講述故事，壹些事實，如人物背景、事件前因後果、環境氛圍等。，都是通過概述性的語言來介紹，而在《鳳首》和《豹尾》中，則采用有限的敘事視角來介紹主要人物與故事的關系，讓主要人物壹個個站出來，講述他們所知道的事件的來龍去脈，讓每個人物分別形成壹個敘事序列。每個敘事序列都是小說不可分割的壹部分。但由於限制敘事視角的局限性，每個人物所見所為都會給讀者壹種恍惚、迷茫的審美趣味。這種有限的敘事視角的運用是多種多樣的，有時交替使用不同人物的視角，有時將人物的視角(包括人物的外在感受和內在感受)插入到敘述者的視角中，從而形成“散視角”自由轉換、靈活多變的敘事效果。莫言從不同的敘事視角描述同壹事件，在主線之外增加了幾個分支，形成了復雜的敘事結構。純客觀敘事(外聚焦敘事)混合了全知敘事和限制敘事。檀香刑體現了另壹種創作理念。檀香刑整體結構設計成三個部分:鳳頭、豬肚、豹尾。這部小說的布局技巧頗具中國民俗風情。“鳳頭豬肚豹尾”是元代戲曲作家喬夢府在談及“樂府”的構成時提出的“六字定式”。開頭要美，中間要威武，結裏要響亮，開頭和結尾要特別貴，要有清新之意。這句話巧妙地運用了比喻修辭，把樂府的結構安排成開頭、主體、結尾三個部分，主張開頭要像鳳首壹樣美麗動人。“主體”要像肥豬的肚子壹樣飽滿飽滿，有起伏；“結局”要像獵豹的尾巴壹樣有力，令人難忘。喬孟復的“六字公式”在戲劇創作中應用廣泛，但在小說結構設計上也有指導意義。明清著名小說在內容和形式結構上往往符合“鳳頭豬肚豹尾”的要求。檀香刑的開頭，的確如鳳凰的頭顱壹般驚艷:“那天早上，我公公做夢也沒想到，七天之內，他會死在我手上，勝過壹條忠於職守的老狗。我從來沒有想過，壹個女人可以用手中的劍殺死自己的公公。讓我沒想到的是，這個半年前看似從天而降的爺爺，真的是壹個殺人不眨眼的劊子手。這種開篇手法堪稱壹磚壹玉，三個懸念吊起了讀者的胃口，激起了他們繼續讀下去的強烈欲望。隨後，主要人物第二次出場，故事逐漸清晰。孫梅娘潑辣大膽的民間婦女形象也脫穎而出。她筆下的四個男主人公、她的公公、米歇爾·普拉蒂尼(情人)吉姆和她的丈夫趙·肖佳的行為和性格特點，以及他們與娘的關系也被清晰地勾勒出來。《檀香刑》的五花肉部分容量很大，幾乎可以獨立成壹部中篇小說。這壹部分系統完整地講述了孫兵反德故事的來龍去脈，解開了讀者在鳳頭部分形成的疑問。檀香刑的豹尾部分也相當精彩。它層層敘述了孫兵的刑罰，淋漓盡致地描寫了各種人的表演，深刻刻畫了倒下的英雄的硬漢形象，展現了高密東北鄉村民們主持正義、不畏強權的戰鬥精神，尤其是小說的結尾:“戲……完了。體現了孫兵這位熱愛戲劇、對戲劇著迷的資深藝術家視戲劇為生命、將自己融入戲劇的慣性思維。同時也揭露了壹個封建官吏、德國侵略者視酷刑為表演的漠視人命的罪惡行徑。小說《檀香刑》巧妙地、創造性地運用西方現代主義行為藝術的意識流，以意識活動的飛躍來架構小說。比如《傑作》第九章，趙佳站在刑場上，眼神和感情引發意識流，向讀者介紹了年終獎的由來和結局。[8]
《檀香刑》選擇的懲罰和反道德主題是沈重的。像這樣的歷史小說曾經繁榮過文學市場。它們的文本結構貫穿全行，都是“八仙過海，各顯神通”。小說有著令人耳目壹新的良好表現:小說的結構，看似簡單，實則富含智慧；小說馬爾克斯式的開頭和平靜的結尾，確實有冠豹尾的意味；本文以意識流的方式承上啟下的手法，看似“不勞而獲”，實則有四兩千斤的巧勁，堪稱“大巧拙”，是巧。莫言這種紮根鄉土、寫老百姓的特點也很俗，帶著下裏巴人的笨拙和愚蠢，但這種笨拙其實是壹種“聰明”，也是壹種塗上民族色彩的“優雅”，可以和《春雪》壹爭高下，挺進世界文學殿堂。“大象無形，卻又笨拙”這八個字依然可以概括莫言《檀香刑》的藝術結構。本文從敘事視角、傳統小說結構和西方意識流三個方面進行了闡述。敘事角度的靈活轉換敘事角度(這是珀西·盧伯克提出的，茲韋坦·托多羅夫稱之為“敘事姿態”，熱爾熱內稱之為“焦點調整”)是指小說中敘述者與人物之間的語法人稱和視角關系。[8]
《檀香刑》在這部以醜為美，化美為醜的中國近代史書寫中，充滿了暴力血腥的審美色彩。如果不把握生活的庸俗形式，必然會表現出庸俗趣味的本質。壹旦失去了真實的民間理想的支撐，這種描寫就很容易退化為作者對感官刺激的自我放縱，從而失去了認同人民的人文意義。在這本書裏，作者聚焦了壹個已隨歷史遠去的人物——劊子手，以及兩種最殘酷的刑罰——年中之年和檀香刑，都以極其刺激的暴力呈現，呈現出壹種與整部作品和諧的奇特閱讀認知和視聽復合體驗。從根本上說，這種傾向反映了民間世界與生俱來的庸俗文化形態。在《檀香刑》中，這種傾向因其貓壹般的民間魅力、宏大的歷史敘事和悲壯鏗鏘的人物命運而具有震撼力，體現了作品所蘊含的人文關懷，最終建構了壹部中國近代史的民間調查。
檀香刑是壹部常規意義上很難談的作品。無論是寫作方法還是故事情節，都在暗暗挑戰現有文學理論日益刻板的機械性。它的先鋒刃已經暗淡無光，銹跡斑斑，難以見光。文字的重復和語言的貧乏，大概是先鋒沈淪的重要原因。重復的故事，相似的歷史，相似的場景，人物的類型，背後的哲學思考，都是模糊的，似曾相識的。[5]
參考數據
1.《檀香刑》中的人物分析馮雪艷
2.莫言《檀香刑——吉焦鐵路》中的青島元素。中國海洋網[引用日期2015-07-5]
3.莫言。檀香刑[M]。武漢:長江文藝出版社，2010。
4.檀香刑，清末亂世新老。新浪閱讀[引用日期:2015-07-6]
5.檀香刑:深度介入近代史解析民族根源。華夏經緯網[引用日期2015-07-5]