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寺廟崇拜
民國“鄞縣同治？地理？廟社載:“今之廟也，古之社也。在古代，人民的定居必須建立在壹個神的基礎上，社會上的每壹個提議都會被提出來。因此，村社的數量可以決定當時的住戶密度，這壹點應該引起地方史家的重視。雖然不是上面說的，但是寺廟很多，民居也很興盛。在他們死去的村子裏，他們的寺廟也是廢棄的，所以我們也可以看到過去和現在的地方興衰的原因。雖然修建神社也是迷信之壹，但其起源與和尚廟、道觀絕對不同。“大約在1933年，鄞縣城鄉共有517座寺廟祭祀，其中當時市區(1至5區)有159座寺廟，是崇神、信鬼、愛祭民俗的壹種表現。《鄞縣通誌》“廟會壹覽表”壹欄載有廟會名稱、地址、所拜神靈、廟會組織機構、修建修繕日期、廟下戶籍(廟腳下)、廟會競賽、地圖上縱橫線交點、備註。在市區的社區寺廟中，寺廟下(廟腳下)的1000多戶人家的賬目摘錄如下:
新的水仙廟位於鄭輝鎮的燕月街，這裏供奉著水仙花園的神靈。廟會的組織分為周、韓、林、姜、石五大堡壘。宋世建，首席趙毅夫寫了題詞。清乾隆四十九年重修，全題詞。鹹豐十壹年兵毀，同治二年重建。寺下有1400多戶，6000多人。在舊的慣例中，元宵節在8月15日舉行，作為神的生日，今天停止獻祭的表演。是壹座寺廟，據說是阿育王的龍神之旅。
唐君寺在清鎮景家橋下，是供奉明成祖唐華的。廟會的組織分為仁、義、禮、智、信五大支柱。唐至元間，清雍正十壹年重修，乾隆四十七年重修。嘉慶四年重修，道光十八年，鹹豐九年，光緒二十七年。寺下登記在冊的約有2000戶。夏歷六月初五是神的生日，有祭祀神的表演。廟裏的舊壁畫。
橡樹廟位於橡樹鎮橡樹巷，這裏供奉著張銀嶺明。廟會的組織分為前龍槽、比丘、周夢橋、荷花莊等十八座城堡。每兩座城堡選舉壹名成員，九人主持神廟事務。建於明代，清代經常維修，董培有記錄。廟下面大概有幾千戶。夏歷2月12日是諸神的生日，是祭祀，也是表演。8月16日，眾神巡視了每個城堡，現在已經停止了。相傳神曾立功助馬。今天各營都在中秋節設祭，說張哥為民立功，所以百姓賞賜他們廟糧。
白馬寺位於橡樹鎮的李佳橋(舊稱李佳寺橋)岸邊。在祭神考中失傳，但據陸遊居序，說與西街白馬寺(拜宋竇公)相同。聖殿教的組織與橡樹聖殿教相同。建於清光緒年間，王鶴亭重修。民國時毀於風中，村裏的毛有慶、陸、林等人集資修繕。寺下戶口與橡樹寺戶口相同(約上千戶)。在夏歷的10月24日，人們進行祭祀，今天他們仍然互相跟隨。只有壹座廟，壹半是行人休息的地方。
仙德寺位於泗洲鎮南部，供奉著侯神和堯的器物。廟會的組織分為東南西北四座城堡和四根柱子。元代大德運千戶建址，明成化元年陸羽、路暢廣修，清乾隆五十七年重修，同治五年重修，民國三年捐資重建。寺下有1386戶，5840多人。包在他第二年的時候做了壹個犧牲。
宗教遊行(古代)
舊時無論城市還是農村都有迎神比賽，名稱不同，規模也不同。祈求上帝保佑“國泰民安，風調雨順”。在運動會的遊行隊伍中，通常由旗手擔任領隊。上面有4張牌，是長方形的玻璃框燈，上面寫著某公司，下面有把手。轎子壹般8人擡，鑲嵌精美，面容精致。轎子前有兩個鑼，前後左右八個兵守著，開始喝酒。神像前敬奉，駕全或半，把轎子前排放在神像前行進，肅靜，回避等執事牌，俗稱硬腳牌。繡著黃緞的人民傘在轎子後面。女神出廟，加兩掌扇，姑娘做主。那些後來冒充男女“囚犯”的人，大多在病重時，在上帝面前許願，穿著罪惡的衣服，戴著鐐銬，或雙手反綁在背後，插著旗幟，甚至還有手腕掛著銅香爐，點著“肉心燈”的人，低頭遊行。到了鬧市，持槍者直撲，用的“上翹桿”上下，上下，引人註目。放鏟隊，四六個鏟手，放鏟。隊伍出發前，第壹件事就是舉報馬，馬頭上裝飾著絨球，到處都知道了。
會議期間，俱樂部通常有壹對小號手和兩名小號手，在馬背上演奏長胡管(長角)。五顏六色的馬，馬鞍上綁著五顏六色的絲綢遮陽篷，年輕的女人坐在馬鞍上，獨自歌唱。亭子由65，438+06人承載，高約2英尺。每期由四個男生女生扮演，有“麻姑獻壽”、“昭君贈扇”等戲劇人物。橫幅高3英尺，由絲綢制成，大約2英尺見方。它是由強壯的年輕人舉行的，尤其是那些壹只手就能拿著旗子在空中跑的人。鼓船，前後四個人擡，船裏壹個鼓手，船右邊掛著很多鑼，也是壹個人打。兩邊都有管弦班，壹直放。後來又有各種民間藝術形式，如高蹺、高蹺、舞獅、舞龍、大頭和尚舞等。，以及各種各樣的燈籠，包括九個相連的燈，九個方形的玻璃燈被安裝在壹個長長的木架上，每個燈架上點著壹根蠟燭，蠟燭由壹個人扛著。比賽時，比賽別出心裁，沿途觀眾如潮。
城市遊戲
二月的遊戲，也被稱為“後燈座”，在寺廟裏用燈籠裝飾，講故事和表演。江東橡樹寺菩薩出寺時，也叫神會。過去有“橡樹寺菩薩催耕，太保寺菩薩催寄年”的說法。
四月半會在4月11日至13日舉行，這壹天祭祀五位都城神，所以稱之為都城神，俗名“四月半”。鄰裏和各路同行視為廟會，分東南西北四柱。有湖西老文華俱樂部，南路協興俱樂部，西路風雲社，江夏文英俱樂部，三星俱樂部，雲童俱樂部，韓翔俱樂部，勝利俱樂部，其中雲童俱樂部是唐興街出品，彩燈五顏六色，器皿五顏六色，分外華麗。有大旗、頭牌、硬腳牌、旗鑼、十面鑼鼓、亭子、鼓亭、紗船、珠龍、玉象、彩馬、九燈等。1869(清同治八年)四月十三日，行會訪客受阻。過新河橋時，英國人仍收取每座4個銅幣，導致人們堵塞橋梁，淹死400多人。所以有句俗話:“看雲童俱樂部，倒在河橋下。”行會經過府、縣、府(知府)、道(臺)衙門，都設香案迎神，賞賜銀章、果袋。屆時，鄰居、同輩、富家將爭相獻上爵位，在鬧市搭起五顏六色的牌樓，晚上燃放煙花。1892年(光緒十八年)，直到大學士場軍民比武發生拳腳之爭，才允許廢除。
9月30日會在9月30日舉行，市內各街坊會帶著廟會、廟會的神祇逛市集，稱為“港督”，也叫“社火”，也叫9月30日。禮色館領先，金鼓戲爭奇鬥艷。有自囚的，蓬頭垢面的，戴著鐐銬的，被繩子捆著的，公會隊伍裏有點“肉燈”的。
十月初壹，府城城隍廟立經教化，朝拜神像擡至北門外壇上，以示對孤魂的同情，並向廟裏供奉祭品。叫“十月節”，也叫十月潮會。
鄉村錦標賽
教堂將於二月至五月舉行。鄞縣南鄉姜山鎮的拜會，每年閏年舉行，每次三四天。分東、西、北、南四路，白天巡村，晚上巡鎮，經常因為趕著去拜神而導致打架。由廬江寺柱主持的鎮海柴橋鎮拜會，供奉的是神聖轎子裏的廬江寺塑像。它在半個月內輪流巡視各個村莊，晚上進入市場，被稱為“排街”。
幼苗大會將在四月和五月舉行，那時秧苗變綠，祈求風調雨順，五谷豐登。鎮海柴橋鎮幼苗大會將在大榭村舉行3天，白天巡村，晚上巡柴橋街。
稻花香節在早稻開花季節(六月)舉行，祈求豐收，沒有固定的神靈和持續時間。壹般先祭拜當地的廟神，以祭祀儀式、頭牌、彩亭為主角，高舉“木排”神像，燃放鞭炮，敲鑼打鼓。寺下百姓在寺後排隊，巡邏田頭村道。過去，在西鄉的銀江橋、東鄉的鄒溪、南鄉的茅山、鎮海的大碶和昆汀都有這種習俗。
泰格會的北三區(鎮北、貝茨、姚貝)以其超乎尋常的高度而聞名，被稱為“泰格會”。據說神奇的藝術被展示在臺閣上供眾神觀賞。壹些很有錢的家庭，鬥奇鬥巧。慈溪縣神石橋的臺閣特別有名，俗稱“三北高臺閣”。1932比賽期間，臺閣高達5尺，約有10個座位。臺閣上有扮成戲劇人物的小孩，每個臺閣都有100多人來搬運和看護。
高橋將代代相傳，以紀念南宋抗金和高橋的勝利。四明潭柘寺四註:張寺，宋保佑五年吳制潛入西高橋，作新寺畫像(指祭祀張君)(《開慶》)。全的《齊琦亭集》中有壹則建議，改寺於張浚、高橋。他認為不應該祭拜張君，而把其他七八家羅列出來，說:“妳有立功不犧牲的，就應該祭拜張君，而不是所謂的黃悲人？”到民國“鄞縣同治？地理？廟會，高橋鎮沒有張巡王廟。所以不清楚高橋會從廟裏擡出什麽神像。
高橋會覆蓋高橋、百越、王春、積石港、橫街，由銀西12鄉鎮聯合舉辦。廟會負責人由五大支柱組成，分別是高橋的長壽會、集士港的振聲會、賣面橋的永豐會(即太平會)、西麓的風雲會和新廟會的靈異會。1946重開錦標賽時，俱樂部增加了8個，有13 * *，持續了三四天。比賽期間，數千人聚集在壹起，隊伍長達數英裏。迎親隊伍從高橋出發，先去望春橋的石將軍廟(為了榮譽和信守承諾)，然後折回市區的望京橋，回到街對面的鳳嶴。運動會的規則包括“清掃街道，吃素”，清掃街道，拆除棚子，打掃幹衣機並蓋好，不準在外面晾衣服，打掃法庭；家家吃素，每個縱隊每十戶派人監督檢查。如果發現吃肉者，勸說無效會被罰款。比賽三四天之內，尤其是火銃、馱菩薩的，不允許夫妻發生性關系，以示對神的虔誠。高神很多，比賽時三千多會眾幾乎沒有空手的。分類有二三十種，其中大旗10多，鼓亭沙船杠20多，舉亭杠40多，其余如九。橫河村吳家創立的祖傳“野人俱樂部”，扮演六個野人和六只白猴子，邊走邊表演野人和猴子的動作。還有裝扮成獅子、白象、老虎、豹子、猴子、猩猩等的動物。還有九條小龍九個結，五條老龍二十四個結，舞龍人改撥，守護在神像兩側。比賽期間，壹路上有100多名“覺仙”。而且還有搶擡聖轎的習俗，意思是當聖轎到達當地地界時，當地人必須擡著，否則“風水”會被其他村子占去，所以經常會因為搶擡聖轎而發生打架，是“不打不算會”的俚語。1946之後，高橋會議沒有再召開。
紙會也叫元宵節。鄞縣黃古林、布政、青島鄉壹帶，正月元宵節要舉行紙會。獻給漢代夏黃公的黃公麟廟，分為10座城堡，廟下有4000多個鄉鎮。舊習中，正月有燈會，晚上有燈會，火球婆娑，五光十色，炮火矛火，還有充當無常、判官、小鬼的人穿插表演。許多遊客乘船來，並在河上進行劃船比賽。在離此寺三裏外的俞家寨腳跟處，有壹座聖皇姑祠，俗稱娘娘廟，是廟神黃的女兒，廟下有五六百戶人家。夏歷8月23日，村民們把廟神迎到余家的老祠堂，當晚就回廟了。那是壹場夜場演出和壹場紙會。
廟會市場
在舊時代，城鄉大型市場大多與神崇拜比賽有關。鄞縣鄞江大橋另壹座山上的廟會，每年3月3日、6月6日、10月10日舉行三次。三月三廟會裏插秧在即，上市商品多為犁、鋤頭、糞桶、麻纖維、笠。在6月6日的廟會上，早稻收割前，上市的商品大多是竹籃、滑板車、掃帚、水桶、鐮刀。10月10日廟會，晚稻收獲，天氣轉冷，農民和村民多買冬令商品和衣服，交易興旺。期間，印江上的“巫山船”擠滿了江面，張西河上的竹筏和“小沙灘船”流滿了溪水，其他寺廟也在演戲，大街小巷擠滿了人。當地店主幾個月前去寧波處理貨物，市區的商戶和攤販蜂擁而至，蓋房子，租攤位，搭帳篷帳，搭臨時店鋪和攤位。三教九流都到市場上去湊熱鬧，算命、看病、“朱由科”(巫醫)、拔火罐、賣膏藥、變戲法、拔牙、吹糖兒、唱小燒、賣梨膏糖、“打銅寶”(賭博)、乞討等等。如有糾紛，廟會負責人會出面調解裁決。
中華人民共和國成立後，迎神運動會已被廢除。不，廟會還在舉行。
躲避寺廟裏的債務
在過去，中國新年也被稱為年關。俗話說“欠債不過年。”該欠的還是欠的，年底壹定要結清。除夕，商號、財主派人來討債，自己“發呆”(《隱賢同治》)。貧窮負債的人無力還債，被迫到市區的亦莊寺和鎮海市的二聖寺避難。這兩座廟都是躲債的地方，債主不敢進去，逼著他們乞討，於是就習以為常，俗稱“躲債廟”。避免這壹夜，不要在正月初壹討債，以緩救急。
亦莊寺，鄞縣同治？地理？廟會:“亦莊寺，在花園鎮三支街底，供奉樓氏四莊之神，明日所建。”註:“婁的亦莊在廣場，這個廣場後面的日胡旁邊有壹座廟。蓋是其村神，俗稱躲債廟。”相傳清代亦莊寺旁住著壹位陳姓女子。因為欠了壹元房租，被房東欺負進廟裏自殺了。後來，這座寺廟成了窮人躲債訴苦的地方。晚上窮人聚集，債主不敢進廟，怕引起公憤。有好心人晚上給欠債人準備粥飯菜。今天，有5座寺廟，用於其他用途。
鎮海縣北城腳下的二聖寺，原是供奉關、嶽神的，香冷。傳說除夕那天，壹個欠債的人躲在廟裏躲避除夕。消息傳開後，欠債人約定，除夕那天，壹群欠債人要襲擊他，債主們都不敢進廟。後世互相習以為常。
此外，據說慈溪周巷的吳玉寺也是除夕夜躲債的地方，又稱“躲債寺”。
中華人民共和國成立後，人民生活逐漸改善，“躲債寺”成為歷史遺跡。
請向龍求雨
民國“鄞縣同治？參考書目？禮儀？迷信》載:“請龍。農民遇到久旱，就請龍，請鄰村農民的神來龍潭祈福。偶爾有蛇、鰻魚、青蛙、魚等動物浮出水面，就以為是龍，放在缸裏，把它們請回來。要求城守跪拜為神，或者表演壹個節目來表示對他的尊重。下雨了再送回來。”
舊時寧波各郡邀龍求雨，大體相似，但也略有不同。在鄞縣戰旗，龍王被請，先遣隊夜間進入龍王廟，用麻袋將神像包好，擡到當地寺廟供奉，稱為“盜龍王”。過了幾天，還是不下雨，讓“龍王”嘗壹嘗久旱無雨，烈日暴曬的苦楚，但又怕損壞神像，所以戴上帽子，披上蓑衣，被稱為“太陽龍王”。如果再不下雨，我們就在龍潭見面向龍求雨。提前發鑼宣布“不畫”(不在灘上釣魚)，市場上不賣魚蝦，壹律“凈竈吃素”，吃肉者必罰有四個叫龍潭的人在戰旗附近，但當農民信以為真，遠在鎮海三山巖頭龍潭。午夜出發，到達祭壇，雙手合十跪下，念誦《龍王經》，請“龍”現身。當時派了幾個青年站在水池周圍，手裏拿著漁具。他們看到水面上有浮遊動物，眼疾手快，馬上把“龍王”收進了網裏。然後宗主許願，如果幾天不下雨，就是演“謝龍”。歡迎回家後，人們在廟裏的神龕前向神龕供奉祭品。人們日夜輪流“聖餐”，氏族中的大家族輪流供奉“聖餐”，壹天供奉三次香火，稱為“奉雨”。久旱後若下雨，視為“有效”，舉行“謝龍”戲紙會，最後送回龍潭。略有不同的是，有些地方“邀龍”時，族長或同伴跪在池邊，用鑼從池中撈起浮遊動物。有些地方，凡是加入龍邀隊伍的，都舉著小旗子，曬著烈日。不準戴草帽穿草鞋或涼鞋，以示虔誠，以打動“龍王”。
預感信念
吉祥舊日，出門遇喜鵲，謂之喜訊；說到棺材，都說有官有財。早上送妳媽(也叫送小姑)就是空的，滿的。看到“海市蜃樓”是幸運的，被視為好運，民間稱之為“開門紅”。燕子來家裏做窩，紅顎燕子運氣好，白顎燕子正常。蠟燭和燈籠結核心(花)預示著壹個幸福的事件，說“花昨晚打開，今天錢在我家。”廚房火(燒柴火)爆炸，蜘蛛脫落，筷子不小心從筷子籠掉下，餐桌上多放了筷子，預示著客人來了；當梳子落下時，意味著壹位尊貴的客人要來了。左眼皮上下跳動表示幸福，說是“上躥下跳求富貴，下跳求幸福”。
過去，出門聽到烏鴉叫是不吉利的。當黑色的排泄物灑在身上，尤其是頭頂時，表示有大難臨頭，必須馬上吐槽，以解噩夢；遇轎子，認為不利；當太陽被紅砂覆蓋時，稱為兇兆區，傳說“出門遇紅砂，老了難歸。”轎子遇上轎子，不吉利，壹定要搶左邊路開道。晚上聽到狗叫，如哭聲或九頭鳥叫，是不祥之兆。雙頭蛇似乎是主要兇手；看見壹條家養的蛇(屋裏的蛇被視為家養的蛇)是不吉利的，所以壹定要把茶葉撒在米飯上，說:“快平穩地回池子去。”小雞在屋頂上飛，這意味著將有壹場火災。當壹只貓到了拜月的屋頂上(望著月亮)，據說它會得“惡疾”，要立即拿起石頭扔貓。指甲上有白點，稱為“淘氣星”，表示會有生氣的事情發生。