七十二龍過山，六十龍穿地壹百二十分；
1，七十二龍過山:
什麽是穿山越嶺？過山就是用工作線測量第壹條龍的最高點進入二十四山的雙山的哪壹組，然後確定雙山之後就可以看出第壹條龍是寶石還是火坑了。七十二龍是什麽？七十二龍對應疆域。境內十二地支各有壹組五龍，十二地支為六十龍，四維八支各占壹個空間，稱為十二空龍。六十龍加十二空龍為七十二龍。每個易龍占五度，* * * 360度，主要用來確定穴位是在珠寶線上還是火坑線上。72條過山龍中，只有庚、丙、丁、辛是寶石，其余都是火坑。
2、穿越地面的六十條龍:
對應十二個月，壹個月對應五龍，壹龍六度，壹天壹次，壹* * *三百六十天。主要作用是通過選擇日期將第壹條龍的寶石氣引入洞中，稱為引龍氣入地。需要在七十二龍過山的同壹個十天周期內，通過地球找出六十龍，從而確定埋葬的月份。在操作中，六十條龍與天空板對齊。陰宅在三月等二十四節氣中以氣為主，只有進入谷雨才能真正進入三月，指南針上有標註。
3、壹百二十美分:
就是把每座山分成五格，每格三度。這個樓層沒有什麽神秘的，就是站著的時候，豎線壹定要壓在庚、丙、丁、辛上。在羅盤上，庚、丙為壹組，丁、辛為壹組，八宮二十四山有子、桂、陰、甲、陳、荀、武、丁、申、庚、徐、幹十二山。在和辛群中有十二座山:醜、艮、毛、乙、巳、丙、衛、坤、酉、辛、海、任。比如仙人命醜，神山正途。在羅盤上，與地陰對應的120個點是C和G，C上的垂直線是C還是G？這是由永生(死者出生年份)的殷娜五行和地支的殷娜代所決定的。
將金枝金枝分為五行，生出永生五行，是吉祥的。可用。
仙命，五行，克金，支，五行，吉。可用。
仙命，五行，五行，吉。可用。
分金養五行，神仙住五行，兇。不可用。
仙命五行，金枝五行，兇。不可用。
仙命醜，殷娜五行海中金，枝中有丙寅、庚寅，丙寅殷娜五行爐中火，庚寅殷娜五行松柏。五行對比，豎線只能壓在庚上，問題就解決了。
畫
三顆或二十八顆星:
二十八星，把值班星轉到直立位置。主要用於選擇日子。
東方七旅社:角木存義、康金龍、氐土貉、方日兔、心悅狐貍、尾火虎、吉水豹。
北方七夜:鬥蟹、黃牛、金牛、母土蝠、虛日鼠、兇險月燕、房火豬、壁水蠍。
《西部七夜》:魁木狼、樓金狗、肚子野雞、雞、畢、槍火猴和。
南方七夜:井木犴、鬼金羊、六圖獐牙菜、星日馬、張越鹿、翼火蛇、地龍。二十八宿中有七宿兇，經營鬼屋壹定要避開。七兇星是角、康、牛、魁、樓、鬼、星。陰宅風水中最高級的日期選擇是六十龍二十八星的組合。
第四，開場魔咒
在開光儀式上定方位的時候也要念咒(有些門派註意這個僅供參考):陽宅開光儀式咒:陽宅開光儀式咒:九大行星在天旋地轉，陰陽合相以示自尊，五行各司其職，趨吉避兇，降全周。(讀三遍)
陰宅開光咒:陰宅開光咒:天有三奇，地有六器，精靈奇，故符節屍，黃沙宋卡，瓦礫墳基，黃芳百步，隨針見之。
五、羅厚日，羅厚日當殺師。
開羅的盤子也應該是精致的。相傳有些日子不宜開羅盤。如果利用這幾天開羅盤，會讓風水師遭受災難。是否如此，我們有權利記錄下來，了解更多的民間知識，豐富文化內涵。
年月日定的日期叫羅侯日，日定的時間叫殺師時。
羅後是星座名稱，是11星之壹。它與太陽、月亮、五星運行方向相反，所以在星象學上被稱為“食神”。
羅侯年:羅侯年:
子年為貴由日，醜年為甲戌日，歲年為丁亥日，歲年為甲子日，歲年為醜日，歲年為甲寅日，歲年為丁卯日。
在陳佳年之前，申年壹直在初三，在吳佳的酉年，在丁偉的駐防年，在沈嘉的海年。
次郎·侯裏:
正月初壹，初二，三月醜日，四月陰日，五月太祖日，六月辰日。
7月4日，8月中午，9月30日，6月5438+10月，6月165438+10月，6月65438+2月。
殺老師的時候:殺老師的時候:
醜日在中午，醜日在中午，醜日在中午，醜日在中午，醜日在中午，醜日在中午，醜日在中午，醜日在中午。
午前，申日防醜時，午時，午時，午時，午時，午時，黎明時。
壹、唐明(穴)的選址
找宅基地或者墓地，第壹件事就是選址，分點。如何進行？洞場用指南針，洞場用指南針最合適。使用光盤前，請檢查指南針是否準確。檢查方法是旋轉羅盤內盤，用外盤任意壹條十字線，壹端對準北虛宿與危宿的分界線，另壹端對準南張宿三度。檢查天池紅線是否與外盤南北交叉線重合。如果沒有，移動羅盤使海底紅線與十字線重合，然後固定羅盤。查看水口，設置洞場，雙手使用羅盤，以基本水平和羅盤的靈敏度為度，將羅盤十字準線對準與洞場同高的出水流線交點，然後轉動內盤，使羅盤與天池海底紅線重合。這時候可以觀察十字絲在羅盤縫針(天花板盤)裏是什麽宮，也就是要觀察的水口的宮。
在羅盤天盤中，雙山和長生十二宮分為四大出水點，即四大局、金局、水局、木局、火局。各水口有三宮，即金局水口。墓宮醜。覺宮根音。胎宮，嘉茂。木菊水口；墓宮陳壹，覺宮荀集，胎宮丙午。只有當地的出水口；墓宮舒心，絕宮沈坤，胎宮耿佑。消防局噴嘴；墓宮是舒心，宮裏絕對是幹的，而胎兒宮不是孩子。
如果查看水口時十字準星指示的房屋是艮或寅，那麽我們就知道它是金局水口的唯壹房屋。轉身，用羅盤十字絲對準第壹條龍的頂點，也就是第壹條龍的最高點，旋轉羅盤的內盤，使羅盤與天池海底紅線相吻合，然後在現場觀察十字絲所指的72條龍是什麽。如果他們是陳賡、辛集、吳佳、儀威、任申和貴由，那麽妳就會知道第壹條龍是72條龍中的金龍。這樣水口屬金，首龍屬金，就是壹個金卦。不用占蔔，在墓地找穴位就完成了。
如果視野中的第壹條龍不是金龍，就要把洞場移到七十二龍金龍的洞場，用羅盤確定是金龍，再觀察是否有脈線貫穿洞場。如果有脈線貫穿洞場，那麽墓地取穴工作就完成了。否則需要再次移動位置，直到合格。
其他水務局，木材局，消防局都是這樣。
二、證穴的起源和發展
起源與發展綜合癥，或稱神龍，或稱龍歌。龍歌的目的是考察始祖龍的位置是否昌盛，始祖龍是否充滿活力，以及每壹條龍從始祖到始祖的更替。
祖山是指洞場內以龍水為起源的最高或多分枝的山。
祖山方向，繁華的壹面叫繁華龍，其他方向都是沒落龍。
金龍屏山應該來自東南或者西南。水龍祖山應該來自西南或者西北。
龍牧祖山應該是西北或東北人。火龍祖山應該來自東北和東南。
語境很復雜，大致可以分為以下幾類。
1，五氣壹口氣到頭，也就是火、水、金木、土五氣壹口氣到頭(入頭)。如金龍，金龍，金龍壹開始還是金龍。木龍，木龍，進入京城就是木龍。
2、五艘氣駁依次駛向總公司。比如金龍、水龍、木龍、火龍、土龍、金龍、水龍。
3、四艘氣駁依次駛向總公司。金生水，水生木，木火與金生水，水生木...，或火生土，土生金，金生水...都是按順序四齊。
4、三氣序列到遊戲結束。水為金生，水生木，金生，水生木。都是三合壹的。
5、兩艘氣駁依次駛向總公司。水換黃金，水換黃金，水換黃金，水換黃金。都是按順序的。
6.把雜氣駁切換到總公司。五行沒有壹定的順序，是對三氣以上線條的亂駁。為金，水，金，土，木，火，金，木。沒有壹定的順序，不管是五行中的三氣、四氣、五氣。還有很多其他的反駁形式，但是第壹節必須和水口壹樣，才能叫做聯合博弈。在各種反駁形式中，壹口氣反駁的力度最大，順序反駁次之。壹口氣反駁，必須和水口占蔔壹樣，才能叫龍震洞。如果是金氣匯，噴口不是金龍噴口而是其他木龍或火龍噴口，那就叫假穴。反過來就叫偽龍。當然，這是具體從理氣方面來說的。
第三，走空氣；騎氣就是站直，坐在穴位上。
所謂占氣，就是占氣，這是地理要義，也就是郭璞的喪書要義。怒為土，為水，地理上稱為龍水。就拿憤怒來說，就是乘龍氣體和水蒸氣。《葬書》講的是龍，《清囊敖輿》也說龍屬陽，水屬陰，唯陰隨陽，陽不隨陰。所以，乘客的氣主要是乘龍的氣，水的氣是次要的，也就是說，乘客的氣是乘龍氣，水蒸氣也是附帶的。“乙、丙、戊”，懂得上火，同時懂得帝王之氣旺水。知道了皇帝騎火龍時的盛世精神，也明白了騎水時的長命百歲。因此，乘龍氣是主要氣源。
乘龍氣體有兩種乘法:
1.以七十二龍為龍坐穴，占齊之利。楊筠松和曾文帝就是這麽做的，因為潘陽只有七十二條龍，沒有別的龍。與此同時，清朗敖玉和田豫徐璟也談到了七十二龍，而沒有提到其他龍。在很多古墓中，尤其是宋代的古墓中，七十二龍坐於其穴中，很多都坐於龜甲穴中，因為七十二龍的五子、姬醜、庚寅、辛卯、Nonchen、貴姬、吳佳、壹衛、沈冰、定友、五娥、姬海龍都是龜甲穴。楊筠松的《新地理》認為龜板穴太氣，稱為硬穴。遇龜甲，水改道入衰宮，坐於其他點。這就是楊筠松地理的古代方法和新方法的區別。同時，楊增的神社觀和寺廟觀是站在大空和小空上的，而新法門是站在龜甲點上的，這也是新舊法門的區別。
2.用60條龍穿地，72條龍坐尖，這是楊筠松地理學的新方法。頭地龍的加入，據說是因為八樹幹和四維中間有壹條空龍，會通向空龍。其次，不方便分配季節和氣候，因為季節和氣候是不間斷的。其實這不是理由。楊筠松專門為龍歌創造了七十二條龍。曾的《清南奧語》和《楊舒在的接受》都論述了七十二龍，楊曾地理學的中心內容就在於七十二龍。七十二龍之怒源於先天十二氣，八莖四維中間為十二氣之交，八莖四維本身無氣。因此，七十二歲龍空死壹方面提醒了龍歌取氣的註意點，另壹方面說明了空死龍是十二氣的起點和終點，氣的起點和終點都不是元氣，三七分金是取九六紅之和的意思。所以，空之龍的產生是出於地理的需要，而不是無用。至於安排季節和氣候的問題，右針下有二百四十個點，在二百四十個點以下安排季節和氣候，比《六十龍》裏安排季節和氣候更細致準確。所以不需要通過地面加60龍。占氣，坐穴就是占氣。所謂龍占氣，就是妳坐的任何壹點都占氣。格丁來龍是甲子龍，所以要坐甲子龍，也就是坐甲子龍。如果妳是丙子龍，妳會坐在丙子穴，也就是利用丙子氣。略而言之，甲子龍坐甲子穴，丙子龍坐丙子穴，稱為龍歌騎氣。
如果用地穿龍，要坐在地穿龍的洞穴裏，利用地穿龍之氣。要用山龍，要坐在山的山洞裏，利用山的氣。楊筠松的《新地理學》和其他地理學用龍穿地坐山觀虎鬥是壹個很大的錯誤。周日360度來說，72條過山龍占5度，60條過地龍占6度，相差1度。所以，兩人過山虎生氣，並不壹致。特別是縫中間的釘在蚯蚓中間，前針的釘在不愈合的開始，而山中七十二龍在不愈合，即山中七十二龍的釘是蚯蚓中的丙子龍或五子龍。如果頭地葛萊龍是五子龍，那麽仁山就應該按照龍的說法站在第三個方向。例如，船山乘龍氣和五子氣是子山中午的賈貴點。兩者的山龍不搭。所以穿山龍的使用要以穿山龍為準，穿地龍的使用要以穿地龍為準，這也和縫衣針不壹致。
楊的古地理是以七十二龍過山為基礎的，七十二龍過山坐洞，就是洞裏有什麽龍，就坐在洞裏占什麽氣。
第四，站著和坐著；在中國羅盤的表面上，方向和山是對稱的，就是山是什麽，就是方向是什麽，比如嘉庚山的方向和耿佳山的方向。仁山在第三方向，丙山在第三方向。幹山方向，幹山方向。第二座山在正確的方向，第二座山在正確的方向。其實定什麽方向，定什麽山，這在日本叫開山定方向。就是山開了，方向就確立了，方向確立了，山就開了。在地理學的應用中，方向和山的含義是不同的。面向方向的叫垂直方向，面向山的也叫垂直方向，面向山的也叫垂直方向。
清陰陽地理是典型的方位導向。陰水站在陰的方向，陽水站在陽的方向。比如龜山丁的方向就是陽山陰的方向，艮山坤的方向就是陰山陽的方向。也是陽與陽，陰與陰的結合。但不壹定是山。艮山與，即陰山與陽山，陽與陽。賈善耕和尤袤，也就是陽山和申銀，也就是陽山和陰山，還有印相和印相。凈化陰陽的方法號稱利用生氣，按水的垂直方向就是把水合起來，可以叫水蒸氣，不能叫氣。凈化陰和楊燦也被稱為亂陰陽法。在明代，車王-雍和雙山的三位壹體和五位壹體的不朽方法，通過轉動墓碑和移動大門，可以將邪惡轉化為好運，這也是定向的。稱楊公為大師並自稱是楊公的真實傳記是有問題的。山上是徐世炎的五行三合壹長生法和周樹的八所房子。雖以坐山為主，但山以八卦為主，可以說山以卦為主。.....楊筠松的新地理方法也談到了山脈。但在五行散沖的情況下，必須改變方向，同時山也會隨著方向改變，所以重在輕山的是地理。
楊增的《古地理》主要是以七十二龍過山為主線，也就是借勢泄憤。坐什麽點，帶什麽氣，站什麽方向，還要開什麽山。比如龍歌是穿山甲金龍，所以他坐在穿山甲的穴位上，利用甲子氣，站在人山的第三個方向和經絡上。
龍歌為穿山丙子龍，故坐穿山丙子穴，乘丙子氣，立於子山正午。
葛龍哥的龍是穿山的五子龍，所以坐在穿山的五子穴上取五子氣，站在子山的午向(不兼)。
格龍格的是過山義和龍，所以坐在過山義和團點上取義和團精神，站在子山的午後。
格龍格的是壹條穿山騎山的龍，站在山和子午線的方向。