有人說她是浪漫的花園；
有人說她是創作山水的絕唱；
還有人說她是壹個墮落到人間的美女；
她有很多因素，比如詩、畫、風水、儒釋道等等。259年前，乾隆造了這座絕版頤和園。那麽，妳知道乾隆是怎麽精心設計花園裏的磚、瓦、草、樹的嗎？
中國的吉祥文化往往通過壹個圖案來表達對祝福的追求。如今，如果妳從天上往下看，昆明湖看起來像壹個桃子，萬壽山佛香閣兩邊的建築只是蝙蝠翅膀的形狀。整體看起來像壹只蝙蝠，拍打著翅膀想要飛翔。去過頤和園的人大多知道頤和園，但很少有人知道這種寓意“長壽”格局的景觀規劃布局。
頤和園的風水布局暗示了什麽？從中我們能感受到什麽樣的中國吉祥文化？先說絕版頤和園。(以下文字摘自《絕版頤和園》作者/李明欣嶽翔攝影/姚田欣等。)
很多人說，甘龍因為壹生六下江南，所以熱愛江南風光，尤其是杭州西湖。因此，在他管理的園林中，他不遺余力地再現江南的山水之美和園林藝術之美。這是真的。比如圓明園，乾隆先後修建了模仿西湖的小雨田園、龍井寺、華神廟等景點，甚至還把園內其他九個景點按照西湖十景逐壹命名，湊成了全部十景。那麽清漪園到底有多少江南風光呢？我們先了解壹下清漪園的大致面貌。清漪園是北山(萬壽山)和南湖(昆明湖)，西山是山峰。但是萬壽山的山比較低，延伸不夠；昆明湖的水面大致是向東南傾斜的狹長形狀，山和水的關系有些疏離。怎麽改造？甘龍的目標是將湖山整治工程與水利控制工程結合起來。如前所述，第壹，湖泊向東向北大幅擴張，直至萬壽山南坡。然後把挖出來的土方堆在山的東半部，大大改善了山的形狀。於是，湖更寬了，山更壯了。
然後，在湖的西側，他又加了壹條與西湖蘇堤幾乎壹模壹樣的西堤，將昆明湖分為“內湖”和“外湖”，又加了壹條支堤，將外湖進壹步分為兩部分。就這樣，昆明湖和杭州西湖壹樣，成了裏外好幾層的“沈湖”。還有人說，考慮到杭州西湖中幾個大小不壹的島嶼成了重要的點綴，清漪園在挖湖打樁的同時，特意保留了三個大島和兩個小島在水面上。這些說法可能沒有錯。但是，如果只是模仿江南，對乾隆的理解就淺薄了。將湖泊分為內湖和外湖還有壹個作用，就是將水引向山的側面和背面，從而達到“山環水繞”的格局。
湖中仙島:昆明湖中象征蓬萊、方丈、瀛洲的島嶼，是乾隆皇帝根據道教求仙思想專門設計建造的。如果把長灘比作壹條項鏈，那麽這三個島嶼就像三顆散落的寶石，在波光粼粼的水面上熠熠生輝。它們正好位於被西堤分割的三個大小不壹的湖泊的中心，遙相呼應。
為什麽要依山傍水？“有山有水，必有氣”，這是傳統風水的重要規律。有些人認為傳統風水是迷信和無稽之談。傳統風水學其實是壹門以特殊方式研究影響人身心健康因素的學問。其本質是強調美——壹種有益於人的身心健康的感覺。這種美是自然的、和諧的、溫柔的、愉悅的。所以傳統風水中，山要有蜿蜒起伏的曲，水要有纏綿的曲，路要有鮮艷的花，橋要有拱票，廊要有回腸的曲。這首歌是什麽意思？含蓄，擁抱，節約，深情，然後要有活力。所以，要“擁抱山水”。可以說，這種思想不僅是中國園林文化的極致，也是中國文化的精髓。甘龍對此心知肚明。昆明湖清淤工程完工，乾隆登上萬壽山山頂，看到浩瀚的湖水和遠處的西山，會有什麽想法？
二百五十多年後，壹個人像乾隆壹樣爬到了萬壽山的山頂，俯瞰著周圍的美景。只不過他不是要布置亭臺樓閣，而是要印證壹個傳說——頤和園的風水特色:浮山守海。當北京西城作家協會會員陸淵站在佛香閣前時，他感到有些遺憾，因為在昆明湖和萬壽山的輪廓中看不到壽桃和蝙蝠的形狀，無法確認乾隆是否有意在園林設計中體現“長壽”的含義。
如果視角高壹點，能看到嗎？陸源馬上找到老朋友、中國測繪科學研究院研究員隗忠禹，讓他找壹張頤和園的遙感圖。拿到遙感地圖的時候，陸源有些激動。他清楚地看到，占了畫面五分之四的昆明湖外輪廓像桃子，西堤像桃子的中縫，昆明湖的入水口像桃子的蒂，出水口像桃子上的歪尖。
昆明湖北岸的輪廓線呈拱形，是壹只蝙蝠的頭，它的翅膀像蝙蝠的翅膀壹樣伸展。陸淵甚至從畫面中找到了蝙蝠的兩個小爪子，也就是長著翅膀露出水面的亭臺樓閣——堆藕舫和魚藻軒。
湖中仙島:昆明湖中象征蓬萊、方丈、瀛洲的島嶼，是乾隆皇帝根據道教求仙思想專門設計建造的。如果把長灘比作壹條項鏈，那麽這三個島嶼就像三顆散落的寶石，在波光粼粼的水面上熠熠生輝。它們正好位於被西堤分割的三個大小不壹的湖泊的中心，遙相呼應。
這只是巧合嗎？翻遍了幾乎所有與頤和園有關的古籍資料，王道成都未能找到相關證明。不過，他認為這可能不是巧合，因為頤和園裏有很多關於這個主題的雕塑。例如，壹扇門上有壹個圖案，五只蝙蝠圍繞著65，438+0朵桃花，這意味著五福擁有長壽。經過不斷的調查，陸源也認為這不是簡單的巧合。他的論點有兩點:第壹，乾隆疏浚昆明湖時，其形狀大小不受當時地理環境的限制。理論上可以挖成任何形狀，所以不排除故意挖成桃子形狀，把湖泥堆成蝙蝠形狀，以迎合全園生日的主題；其次，乾隆時期，長壽的吉祥寓意體現在園林的藝術造型和建築形式上。還有很多例子，比如圓明園廣場遺址前有兩個用石頭砌成的桃形水池。
除了陸淵，還有很多人熱衷於解讀頤和園地貌的秘密。比如有人認為頤和園的山水系統更像阿泰太極圖，昆明湖和萬壽山分別構成了太極圖中的S形陰陽部分。如果說這種猜測有些投機的話，那麽昆明湖三仙島的設置無疑是道家求仙思想的體現。模仿秦漢宮廷園林中海上三山而形成的“壹池三山”造型，壹直是歷代皇家園林景觀布局的主要風格。頤和園內有三個鳥島，分別是南湖島、造劍堂、知景閣，分別象征神話中海上的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。
但王道成指出，相對於園林所體現的道家和儒家的意義，生日儀式才是這個園林的主題。在《萬壽山清漪園的故事》中，乾隆詳細劃分了三山五園的功能:長春園用來侍奉母親，圓明園用來處理國事，壹水之隔的清漪園和景明園是工作之余休閑的地方。清漪園宗教建築的大規模分布，使敬神拜佛成為其重要功能之壹。其實這不僅是景觀需要，也是政治需要。
這壹觀點也得到了頤和園管理處研究室主任汪鴻雁的認同。她專門研究過清漪園的宗教建築。她粗略統計了壹下各殿的神佛，發現園中有15000多尊佛，而雕像只有35尊。這種懸殊具有明顯的數字含義:就其宗教性質而言，清漪園建築體現了佛教建築的典型特征。這些主要的佛教建築以壹種特殊的形式出現:它們集中在中軸線上，並被第二次擡高。有延壽寺、慈福樓、羅漢堂、寶雲閣、轉輪藏、後大寺、雲會寺、善賢寺等八座佛寺，周圍還有其他佛教建築。
乾隆以祝壽報恩，他也信佛。當時公園裏的佛寺活動還挺多的，萬壽山上彌漫著香火。乾隆十八年(1753)，佛香閣工程未完工前，乾隆皇帝在佛浴節前往延壽寺朝拜佛祖。延壽寺建成後，即使在繁忙的春節，乾隆皇帝也會抽空拜佛。佛教節日，乾隆皇帝都不會忘記佛祖報恩延壽寺的事。乾隆二十五年(1760)佛誕，乾隆皇帝進貢延壽寺後，專門寫了壹首詩，重申了為母親祝壽建寺的心意——“願慈福”。
清漪園於1860年被毀後，於光緒十二年(1886)在廢墟上重建。但當時清朝國力下降，大量資金無法用於園林建設。清漪園的修復還是挪用海軍經費偷偷開始的，三山五園的全面修復就更不用說了。因此，重建後的頤和園勢必要承擔許多原有皇家園林的主要功能，包括處理國事、照顧皇太後、分散野心等。這些功能對光緒來說當然比分散野心更重要。因此，光緒重修的頤和園實際上已經成為皇帝管理政治、居住、遊覽、慶典、外交的政治活動場所，成為紫禁城之外的第二個權力中心。它不再是乾隆創造的理想天堂，也不再是只為散誌和供奉神佛的宮殿。
值得壹提的是，中心建築“佛香閣”在清漪園的時候有好幾層，也引起了不小的爭議。有人說，該建築原建九層，英法聯軍入侵頤和園時，被炮彈打掉，只剩下三層；也有人說，9層樓和佛閣是同時存在的兩個建築。然而，這個歷史之謎在70年代末被王道成解開了。
為了重寫頤和園的指南，王道成、耿、葉傑春組成了壹個三人寫作小組，四處尋找頤和園的史料，包括北京圖書館(現國家圖書館)收藏的清代房屋圖紙。在這堆從未研究過的資料中，王道成發現了壹張圖紙，上面有兩個黃色的標簽，是三層樓的佛閣。其中壹個黃色標簽上寫著“要尊重和善良”，另壹個寫著“照常重建”。“這兩張鈔票有什麽問題嗎？首先，這張圖是要在風格室設計完成後送到慈禧審核的。另外，‘猶似重建’這幾個字正好說明被燒前的佛香閣是三層樓。”王道成說。
但是為什麽有九層說存在呢？是否空穴來風？王道成開始在史料中尋找證據。他發現，根據史料記載，乾隆確實想在萬壽山的屋頂上建壹座9層的延壽塔，就像杭州的六和塔壹樣，但是到了第8層的時候，乾隆突然下令全部拆除，改建成3層的佛閣。是什麽讓甘龍不惜壹切代價做出如此突然的改變？王道成認為，應該不是簡單的工程事故。按照乾隆做事的習慣，如果出現這種情況，相關官員肯定會受到處分，但這次沒有人被追究責任。後來乾隆的壹首禦詩給了王道成壹個暗示。這首詩的大意是，乾隆南巡歸來後，將在清漪園建壹座9層的延壽塔，並仿照西天南京的大弘治建壹座報恩塔。兩者遙相呼應。然而，就在延壽塔即將完工的時候，感恩塔發生了火災，同時延壽塔倒塌嚴重。乾隆認為這兩件事不是偶然，而是上天在警告他，於是馬上下令降低這兩座建築的規格，於是就有了“塔”變成“亭”的史實。姚天鑫從攝影構圖的角度有自己不同的理解。他認為八樓建好後，乾隆突然發現萬壽山山頂的9層塔有點突兀。對藝術持批評態度的乾隆毅然決然地將它拆掉，選擇重建更矮的佛閣。