魏徵(580-643)被命名為宣城。漢族，唐巨鹿(今河北省邢臺市巨鹿縣，又稱河北省錦州市或館陶市)人，唐代政治家。曾任諫大夫、左光祿大夫、鄭公。他以直言進諫著稱，是中國歷史上最著名的進諫者。
中文名:魏徵。
別名:宣城
國籍:中國唐朝
民族:漢族
出生地:唐巨鹿人
出生日期:公元580年
死亡日期:公元643年
職業:政治家
主要成就:中國歷史上最著名的諫官。
位列淩煙閣二十四俠之首。
代表作:的《序》和梁、陳、齊的《概論》、《禮記》。
頭銜:鄭國公
謚號:鄭雯。
63歲時。
早年卷入隋末戰爭，壹度加入瓦缸義軍。後來又聯合太子唐沖建了掌管圖書的洗馬官。鄭偉的蔡襄，唐太宗的即位
第壹，我會給博士出謀劃策，繼任壹個中央長官。貞觀十七年正月十七(二月11，643)病死。魏徵以其直率的個性、傑出的才能和知識以及敢於批評他人而聞名。作為唐太宗的重要助手，他懇切地請求唐太宗讓他成為對治理國家有用的“良臣”，而不是讓他成為壹個單獨對皇帝盡責的“忠臣”。每次進諫，雖然極度激怒了唐太宗，但仍保持冷靜，毫不動搖，令唐太宗印象深刻。為了維護和鞏固李唐王朝的封建統治，陳建曾被訓誡200多次，規勸唐太宗吸取歷史教訓，下大力氣治理仁賢、納諫，均本著“仁義”而被采納。貞觀十三年(639年)《十漸止不住困局》壹書在當時和後世都產生了重要影響。在法律思想上，沿襲封建儒家正統，強調“知德慎刑”、“只容乃大”。認為治國之本在於德、禮、誠、信:明君為了移風易俗，不能靠嚴刑峻法，而要做仁義之事；僅靠法律是無法規範世界上人們的行為的。“仁義是理性的基礎；懲罰是理性的終結。”他把用刑罰治理國家的需要比作用鞭子驅趕的人的需要，當馬盡力奔跑時，鞭子是沒有用的；如果人的行為符合義，那麽懲罰是沒有用的。但是，法律或懲罰畢竟是不可或缺的。他認為，法律是國家的天平和時代的標尺，必須讓它發揮“定重”和“撥亂反正”的作用。要做到這壹點，關鍵是在執法上要“公正，人犯罪，壹壹守法”，決不能“計較好惡，輕重取決於情緒”，否則不可能獲得“人與訴訟利益”。這對君主尤其重要。所以在諫的時候，他總是特別要求唐太宗帶頭嚴格遵守法制來監督臣下。在審理訴訟和管理監獄方面，他特別強調“必須犯的才是主要的”，以做到“實事求是”而不是“裝飾性”，防止獄官在法律上耍花招，脫離事實要求嚴格信息，造成不公。每次讓他參與尚書省疑難案件的評斷，他都遵循這些思路，著眼大局，公正執法，據理判決，讓大家都高興。魏徵有《序》和《梁、陳、齊概論》，有《禮記》二十卷，余士南、褚良主編的《藏書》五十卷。他的重要言論大多收錄在王編的《魏諫》和吳京編的《貞觀顯貴》兩部書中。(*現在“sign”常寫成“sign”)
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在法律思想上，沿襲封建儒家正統，強調“知德慎刑”、“只容乃大”。認為治理國家魏徵
家的根本在於德、禮、誠、信:明君為了移風易俗，不能靠嚴刑峻法，而要靠仁義；僅靠法律是無法規範世界上人們的行為的。“仁義是理性的基礎；懲罰是理性的終結。”他把用刑罰治理國家的需要比作用鞭子驅趕的人的需要，當馬盡力奔跑時，鞭子是沒有用的；如果人的行為符合義，那麽懲罰是沒有用的。但是，法律或懲罰畢竟是不可或缺的。他認為，法律是國家的天平和時代的標尺，必須讓它發揮“定重”和“撥亂反正”的作用。要做到這壹點，關鍵在於執法時，“立誌公正”的人犯罪，壹個壹個來，絕不能“計較好惡，輕重取決於情緒”，否則不可能獲得“人與訴訟利益”。
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寫了《序》、《梁、陳、齊概論》、《禮記》。
”二十卷，還有余士南、朱良等。合編《群書管理》(壹《群書管理》)50卷。他的重要言論大多收錄在王編的《魏諫》和吳京編的《貞觀顯貴》兩部書中。魏徵諫太宗疏臣十思:求木之長者，必固本；欲流遠者，必掘其泉；考慮國家安全的人會積累他的道義。源不深，流遠。根不固，惟求木之長。德不厚，國則安。我雖然笨，也知道不可能，但審時度勢是明智的。當壹個人是神器的時候，他會尊崇天空的嚴謹，永不停息的無國界，永不想著居安思危，戒奢儉用，被德行淹沒。他也會為了木材和奢侈品砍掉自己的根，堵上自己的源頭流向老年人。每壹位前朝元首，承襲天地之命，滿腹心事，實話實說，功成而德衰。起步好的人多，止步不前的人少。是易取難存？在過去，這是綽綽有余的，但今天這是不夠的。為什麽？如果妳掩蓋了妳的憂慮，妳就會全心全意地等待它；如果妳成功了，妳會沈迷於驕傲。全心全意的月湖是壹個有機的整體，而驕傲的東西是血肉相連的。董誌雖然用嚴刑峻法激怒，但最後還是毫不留情地避開了，壹臉恭敬卻不服氣。怨恨不偉大，但人是要被敬畏的；運舟翻船宜謹慎。跑車是死繩，但也可能是突然的！如果妳是壹個君子，如果妳看得見，想要，妳就會認為妳滿足於自律。如果妳將做某事，妳會認為知止將是安全的，如果妳處於高風險，妳會認為妳是謙虛和自我放牧的。怕飽了，就想著江河，就想著三驅。如果擔心懈怠，從壹開始就深思熟慮，尊重最後。如果擔心掩蓋，就會虛心思考，坦然接受。如果妳害怕邪惡，妳會認為妳是正直的，邪惡的。如果妳心存感激，妳會認為妳不會因為喜悅而得到回報。如果妳被懲罰，妳會因為憤怒而認為自己不會被懲罰。這十念之總，弘子九德。量力而行，隨緣而行，則智者盡力，勇者盡力，仁者廣益，信者忠。文武之爭，君臣無事，可以盡遊河南，可以養喬之命，可以彈琴垂拱二話不說。何苦苦苦思索，接任職務，服務智慧的耳目，迷失無為之道？聽說要讓壹棵樹枝繁葉茂，就要穩住它的根，因為根深才能枝繁葉茂；想讓水汩汩流淌，經久不息，必須疏通源頭，才能長久。同樣的道理，要想國家穩定，統治穩固，就要積累德與仁，緩和與人民的矛盾。另壹方面，我要它長流而不深根，但我要樹木繁茂，我要使國家穩定而不厚道義。雖然我很無知，但我知道這壹點，更何況像妳這樣壹個明智的紳士！作為壹個統治天下的君主，如果不居安思危，戒奢儉用，從長遠利益出發，無異於刨根問底，希望樹大招風，堵塞源頭，讓水流通暢！歷代帝王以天地之命統治天下。有很多好的開始，但很少有好的結局。是易取難存？原來他在打天下的時候，皇帝對待臣民是真心的，壹旦成功，就沈溺於驕傲之中；如果我們全心全意地對待彼此，即使我們相距遙遠，我們也會在壹起；如果妳遠離妳的臣民，即使是妳的親骨肉也會變成陌生人。如果只用嚴刑峻法來監督，用權力來壓制人民，會讓人民看起來唯命是從，不滿。時間長了必然會激起民憤。仇恨不是大小，而是人民的力量，因為船可以載舟，也可以覆舟。小心點！所以，我懇求君主接受他的副手們的忠告:心情好的時候，要“心滿意足，自律”，懂得知足；搞什麽建設，都要克制自己，以人民生活穩定為前提；如果覺得高處不勝寒，就要謙虛壹點，加強自身修養；擔心自滿會帶來損失，應該有壹個海納百川的措施；喜歡遊樂，就要嚴格遵守君主壹年狩獵三次的規定；怕懈怠；我們自始至終都要謹慎；如果擔心被騙，壹定要謙虛可教；如果妳害怕誹謗和邪惡，妳必須自己做正確的事；送東西，不要因為個人喜好而送；不要因為憤怒而濫用懲罰。總之，如果能發揚這十條語句，選賢任能，必將使智者盡其才，勇者盡其用，仁者播其利，信徒服其忠；文武結合，自然就達到了垂拱治國的場面。哪裏需要好好思考，掌管官員部？
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《新唐書·魏徵傳》:“魏徵，名宣城，衢州人。不那麽孤獨，寂寞，有野心。初為太子洗馬，太宗即位，拜大夫、大臣，求升校尉輔封鄭國公。因病辭職，崇拜，還懂得省事。魏徵的肖像。
【1】誠實就什麽都知道了。唐太宗或引臥於內，遊天下，嘗為古代名臣。校勘編密省書，編齊、梁、陳、周、隋史，序比他自己的還多。去死吧鄭雯。二十卷，今詩集壹卷。“魏徵(580-643)是初唐時期著名的政治家、思想家和歷史學家。河北巨鹿人，四川廣元劍閣人。我從小失去父母，家裏很窮，但我愛讀書，不理會家裏的事。我曾經出家，當過道士。隋大業末，魏徵在隋朝舞陽縣(今河北大名東北)任成元寶大臣。袁寶舉縣投降李密後，被李密任命為元帥府文獻參軍，專事文書檔案。唐高祖武德元年(618)，石米失敗後，魏徵入關，隨他降唐，但很長壹段時間都沒用。次年，魏徵邀其安撫河北，聖旨授予後，他帶著驛站到了溧陽(今河南浚縣)，勸說施立的溧陽守將徐士奇投降唐朝。不久，竇建德占領了溧陽，魏徵也被抓獲。竇建德失敗後，魏徵回到長安，被太子李引用為東宮的壹員。魏徵看到太子和秦王李世民之間的矛盾日益加深，多次勸程健采取主動，盡快動手。玄武門之變後，早就看重他膽識的李世民不僅沒有責怪他，反而任命他為諫官，經常引入內廷打聽政治得失。鄭偉喜歡做每壹個知心朋友的主人，全心全意地協助他，無所不知，無所不談。再加上誠實坦率的性格，他常常據理力爭，從不妥協。有壹次，唐太宗問魏徵:“什麽是明君，什麽是暗君？魏徵回答說:“妳之所以聰明是因為妳聽，妳之所以黑暗是因為妳相信。過去，秦二世住在深宮裏，但他沒有見到大臣。他只是信了太監趙高，壹直被蒙在鼓裏，直到大亂之後。楊迪皇帝偏愛於《史記》，世界上許多郡都淪陷了，而他卻不知道。”太宗對這些話深表贊同。貞觀元年(627)，魏徵被提升為左丞，為宰相。這時有人告訴他要私下提拔自己的親戚做官，唐太宗馬上派古代神醫文彥博去調查此事。結果沒有證據，純屬誣告。然而，唐太宗派人告訴魏徵:“今後，我們應該遠離嫌疑，再也不要制造這樣的麻煩。魏徵馬上說:“我聽說君主和大臣互相幫助，正義是壹體的。”。如果不伸張正義，只避嫌，那麽國家的興亡可能是未知的。”並要求唐太宗讓自己做壹個好大臣而不是忠臣。唐太宗問忠臣和好臣有什麽區別？魏徵回答說:“能使自己名正言順，能使君主成為賢明的君主，並能生兒育女，福無邊界，這才是好臣；殺了自己，把君主變成暴君，失去家園和國家，就是名存實亡的忠臣。在這方面，兩者相差甚遠。”唐太宗點點頭。貞觀二年(628)，魏徵被任命為刺史，掌管朝政。不久，長孫聽說壹個姓鄭的官員有個女兒，才十六七歲，才貌雙全，在北京絕無僅有。他告訴唐太宗，讓他帶入宮做妾。唐太宗下詔聘此女為妾。魏徵聽說這個女人已經許配給了陸家，立即進宮勸諫:“陛下為人父母，關心百姓，妳就應該為他們的擔憂而擔憂，並享受這種擔憂。住在宮殿亭子裏，我們應該認為所有的人都有他們房子的安全；吃著山珍海味[2]，我們要以為人是沒有饑寒之苦的；當嬪妃滿院，妳要以為人家有天倫之樂。現在，鄭敏的女兒已經許配給陸家，陛下沒有詳細詢問就帶她入宮。如果謠言出去，是為了人民的父母嗎？唐太宗聽後大吃壹驚，立即深感愧疚，決定收回。然而，方等人認為鄭氏家族的承諾是虛假的，並堅持聖旨的有效性。陸家也派人來交表，說明之前雖然有財富往來，但沒有訂婚。這時，唐太宗半信半疑，又把魏徵叫來詢問。直截了當地說:“魯不承認，是怕陛下將來利用這件事來害他。原因很清楚。難怪。”唐太宗這才恍然大悟，於是毅然收回了詔令。因為魏徵會做鬼臉，所以即使唐太宗大怒，他也敢於當面爭辯，從不讓步。因此，《湯唯誌》中充滿了人物肖像。
[3]唐太宗有時對他感到敬畏。有壹次，唐太宗想去秦嶺打獵取樂，行李都準備好了，卻沒能成行。後來鄭偉問起此事，唐太宗笑答:“我當初確有此意，但怕妳再講出來，便趕緊打消了。”還有壹次，唐太宗弄來壹只好風箏，扛在肩上，很得意。但是當他看到魏徵從遠處向他走來時，他迅速地把這只鳥藏在懷裏。魏徵故意玩了很長時間，導致風箏在他懷裏窒息。貞觀六年，眾臣請太宗上泰山禪定。為了炫耀功績和國家繁榮，只有魏徵表示反對。唐太宗很驚訝，於是他問魏徵:“妳不提倡打坐。妳以為我貢獻不高，德行不敬，中國不安，四年末衣衫破舊，收成不豐，福報到頭？”魏徵答道:“陛下雖有上述劉德，但自隋末天下大亂以來，戶口壹直到現在還沒有恢復，倉庫還空著，駕車東奔西走，騎行千裏，費用昂貴，這是沿途百姓所不能忍受的。況且陛下禪定必然是萬國聚會，遠君也會是鄉紳。如今中原地廣人稀，灌木叢生。當所有國家的大使和袁遺的指揮官看到中國如此虛弱，他們不會感到蔑視嗎？如果報酬不好，就滿足不了這些遠方人的欲望；免除稅收和征稅遠非獎勵人民的開支。陛下為什麽要做這種只求名而實害的事？不久，中原幾州發生水災，關禪之事也就不了了之。貞觀七年(633)，鄭偉代王爵為輔。同年年底，中牟郡丞皇甫德申上書太宗:“建洛陽宮，害民；收地租，太多了；女人喜歡梳壹個高高的發髻，這在皇宮裏很流行。唐太宗接書大怒，對宰相們說:“德燦要國家不為壹人服務，不收地租，富者無錢，正合他意。”想治皇甫德申的誹謗罪。魏徵抗議道:“自古以來，文筆不偏激，觸不到人心。所謂狂人之言，聖人擇善而從。請想壹想這個道理。最後他強調:“陛下最近不愛直言，但也不像以前那樣豁達自然了。”唐太宗覺得魏徵說得有道理，於是轉怒為喜。沒有懲罰皇甫德，反而提拔他監管帝國。貞觀十年(636年)，魏徵奉命主持編纂隋書、周樹、梁書、陳數、舒淇(史稱《五代史》)，歷時七年，手稿完成。其中，《隋書》、《梁書》、《陳數》、《舒淇》的序都是鄭偉所作，被譽為“好歷史”。同年6月，患有眼疾的魏徵要求解除其助理的職務。唐太宗雖然任命他為專職，但仍讓他掌管行省事務，其俸祿、賞賜及其他福利與臣子完全相同。貞觀十二年(638年)，魏徵看到唐太宗漸漸懶惰，懶於政治，追求奢靡，就起用了大名鼎鼎的隋書。
“十步不能克服”列出了唐太宗從執政開始到現在態度的十個變化。他還教給唐太宗“十念”，即“見所能欲，必思知足，樂時必思知止，高險時必思謙讓，飽時必思憂愁，喜時必思後患，受庇護時必思延宕，病時必思己過，賞時必思驕。(另壹個版本:“能看到自己想要的，就知足退出；”:如果妳會做某事，妳會想到知止去幫助別人；高危則謙，自牧；如果妳充滿恐懼，妳會想到江河大海；如果妳玩音樂，妳會思考；擔心懈怠，就謹慎開始，尊重結束；妳在乎，就會虛心思考，接受；怕惡就直想惡；如果加上恩典，妳會認為沒有理由快樂；罰則已，不怒則已。”選自《鄭偉公文集》)貞觀十六年(642年)，魏徵臥病在床，唐太宗派來的使臣隔路觀望。魏徵壹生都很節儉，也沒有家人可以借宿。唐太宗立即下令，所有為自己修建小廳的材料都要用來為鄭偉修建大房子。不久，魏徵在家中去世。唐太宗親自吊唁，痛哭流涕，說:“夫君可以以銅為鏡打扮自己；以史為鑒，可以知興亡；以人為鏡，可以知得失。這三面鏡子我壹直留著，以防路過。現在魏徵死了，他死在壹面鏡子裏。貞觀時期，魏徵先後發表了200多篇文章，強調“聽人之言明，聽人之言暗”，對唐太宗開創的“貞觀之治”起到了不小的作用。曾極力推薦杜和侯為宰相。由於的推薦，杜被提拔為兵部尚書，後來又被任命為太子的兒子:後也到吏部任校官。魏徵死後，他們都參與了太子李承幹的叛亂。壹個被流放，另壹個被囚禁殺害。推薦不當應歸咎於魏徵，世人甚至猜測魏徵此舉有與黨秘密勾結之嫌。