三教，中國三大傳統宗教:儒釋道。
九六，在《漢書》？藝文誌分別指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、軍事家、雜家、農家。
九流又可細分為上九流、中九流、下九流，但說法不壹。
上九六
帝王、聖賢、隱士、兒仙、文人、武士、農業、工商業。
佛，天，帝，官，閣老，丞相，進，舉，解元。
佛、仙、帝、官、鬥官、秤、工、商、莊田
佛、仙、帝、官、少國、當、商、客、莊田
中九六
醫生，向明，丹青，學者，，和尚，道，倪。
秀才、博士、丹青、皮子(皮影戲)、彈唱、黃金(占蔔)、和尚、道士、棋琴。
舉子，醫學，風水，批評，繪畫，和尚，道教，琴棋書畫。
舉子，醫學，風水，批評，繪畫，相面，和尚，道教，琴棋書畫。
下九六
寵，仆，秤，媒人，卒，妖，賊，賊，妓。
高臺，吹風，馬戲，推，池，搓背，修，配，妓
打狗、賣油、修腳、剃頭、提食物、裁縫、妓女、吹風機。
女巫，妓女，大神，梆子，剃頭，吹手，藝人，街頭小販，賣糖的。
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1.什麽是“三教九流”？
第壹，三教指的是儒釋道。見三條教條。九流是指先秦至漢初的九個學術流派。見九六條。三教九流是指各種學術流派。袁《王實甫》《西廂記》第四冊第二折:壹部三教九流透徹，壹部滿繡。後來也用來指社會上的各種行業或人物。鏡花緣﹋第99回:仔細看，學者、農民、工人、商人，各種宗教都有。又稱九派三教。第二，“三教九流”是人們經常遇到的壹個詞，但能完全表達其內容的詞並不多。所謂“三教九流”，是指舊中國對人的地位和職業的分類。根據相關資料的解釋，其具體內容為:三教:儒、道、佛。“北史？周高祖紀》載:建德二年，周武帝，“十二月，官、薩滿等。被聚類，皇帝登基，先後區分和解釋三教。儒家第壹，道家第二，佛教最後。”九流:儒、道、陰陽、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家樂。按照傳統的方法，九溪可分為上九溪、中九溪和下九溪。上九六:壹流佛，二流天，三流帝，四流官，五流閣，六流丞相，七進(進士)，八進(舉人)，九進。鐘九流:壹流秀才，二流博士，三流畫家，四流皮囊(皮影戲)，五流戲子，六流黃金(占蔔)，七僧八路九棋。接下來的九流:壹流高臺，二流吹，三流馬戲，四流推，五流池，六背，七修，八配，九妓。
第三，“三教九流”壹般理解為古代職業的名稱，認為這是指在舊社會下層從事各種行業的人。古代白話小說中的“三教九流”往往含有貶義。“三教”指的是儒釋道。“九流”是指先秦時期的九個學術流派，在《漢書》中可以找到？藝術和文學。這九家是指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、軍事家、雜家、農民學派。“九流”分為“上九流”、“中九流”、“下九流”。“上九流”是帝王、聖賢、隱士、童仙、文人、武士、農業、工商業。“中九流”是:鞠子、大夫、香茗、丹青(畫家)、書生、、和尚、陶、倪。“骯臟的仆人”有:主人、仆人、秤(秤)、媒人、卒子、時間惡魔(誘拐者和女巫)、盜賊、小偷和妓女。
2.(佛光教材)第十卷宗教概述(1-20)第十五課佛教對三教九流的看法儒釋道三教並稱為三教由來已久。佛法就是佛法，是釋迦牟尼佛的教法。事實上，儒家思想指的是儒家教育，如孔子、孟子對倫理和禮儀的重視。另壹方面，道教以重視生命為主旨，包括但丁、翟齋、福永、嵇善、凈界等各派的教義。儒教和道教屬於中國本土文化，而佛教是從印度傳播過來的。因此，三教之間在教義、思想和信仰方面有許多不同之處。但在三教在中國傳播的過程中，由於相互影響，產生了三教合流論。九流說是根據《漢書》？根據《藝文誌》中的記載，有儒、道、墨、法、名家、陰陽、縱橫家、雜家、農夫。它是春秋戰國時期百家爭鳴中的壹個重要學派。九流各有所長。孔孟的儒家中心思想以“仁”為主，強調三綱五常，四維八德，學六藝，所以可以稱之為知識分子。老莊的道學，“以道為理，以德為體，以恒為教，以無為本，以充其極，乃至無所不為。”老子勸我回歸自然，順應自然。墨家的創始人是翟墨，他主張“互愛互利”，視自苦、利己為神聖，重視武士精神。就算赴湯蹈火，最終也會成為遊俠幫。法家主張積極改革以充實強兵，並通過嚴刑峻法使萬民臣服。李悝、商鞅、沈導、沈步海、韓非都是其中的佼佼者。這壹理論在秦始皇統壹六國的過程中發揮了巨大作用，但苛政也引起了民眾的強烈反彈。名家是專門研究名實關系的學術流派，偏愛論辯論，對邏輯學的思維方式有很大貢獻。惠施、公孫龍等人專門分析名稱，但其中包含了混淆辯證法的矛盾概念。陰陽家用土、木、金、火、水五行占優勢的理論解釋朝代的興衰，預測未來的變化。創始人鄒衍提出了“五德終始”的理論，引起了爭奪天下的諸侯們的好奇，但最終成為壹種預言式的迷信。戰略家就像現代外交專家。當時在戰國諸侯中遊說的蘇秦和張儀，采取了“縱向對抗”和“連橫調和”的政策，極大地影響了戰國七雄和秦始皇的決策。雜家試圖“合儒墨，得同名同法”，綜合各家之思想，研究出壹套治國之法，以秦代的呂不韋為代表。這位農民是農業生產技術專家，致力於“播種數百粒谷物，勤奮種田種桑，豐衣足食。”創始人徐行也主張“君臣雙修”。九流各有特色，源於當時社會的需要。但由於時代的變遷，除了儒道兩家仍站在中國傳統文化的最前沿，春秋戰國以後大多逐漸衰落。但如果用現代的眼光來看待“三教九流”，我們發現它們仍然融入社會的各個領域，如教育理論、法典體系、政治理論、外交公關、邏輯演算、民俗節慶、幫派教會、算命、心理咨詢、農業知識等行業。先秦時期的“九流”確實為中國社會的發展做出了貢獻，它是傳統文化的寶貴遺產，凝聚了我們祖先的智慧和經驗。儒釋道三家融合之後，修行的論據和拯救世界的目的難免有相似之處。比如儒家說“正心”，佛教說“明心”，道家說“煉心”；儒家“治天下”，佛教“治心”，道家“治身”；儒家接近“人性”，佛教接近“佛道”，道家接近“天”；儒家說“善待自己，幫助世界”，佛教說“上至久保德，下至眾生”，道家說“清凈心，無為而治”。但仔細追根溯源，三教推理有淺有深，陳毅的趣味還是很不壹樣的。儒家說:“不知道自己是誰，怎麽知道自己是誰？”。“關於宇宙起源、神秘現象、生死問題的壹切都被忽略，壹切都符合命運。而道教則以“壹氣三清”的觀念將宇宙生成與神仙思想結合起來，認為世間萬物皆由三清而化，是唯物主義思想的體現。而佛教則通過揭示“空性本原”的理論來回答宇宙生成、生、惡、空的因果觀，以善惡因果、輪回的理論打破人們對生死的困惑。佛教的教義是和諧的，這使得佛教處於儒道九流之中，能夠長久傳承。如今的“三教九流”已經脫胎換骨，融入社會各個行業，形成了嶄新的面貌。而且由於科技文明的快速發展，新的行業不斷湧現，不是過去的365線所能覆蓋的。新行業有各種奇怪的東西，但是有很多好與壞，善與惡的區別。所以要以佛教的正見正命來區分善惡。只要符合因緣、五戒、十德的純粹規律，能夠自我要求、自我凈化、喚起菩薩的利己之心，傳統的“三教九流”和現代的“百家爭鳴”，都可以在善美規律的規範下讓社會變得更好。