意識是壹種量子物理現象。
意識很可能是壹種量子力學現象。為什麽這麽說？比如妳面前有壹朵花，有兩種可能的狀態:
壹個沒有任何差心的人，“對環境不感興趣”，看到花就不是花。此時，他的意識處於自由狀態。他不看花紅不紅，根本不去想這個問題。這種狀態就是南懷瑾老師在《人生的起點與終點》中所說的“精神爽朗，無妄想無雜念”，即無論看到什麽，都沒有雜念。這是壹種狀態。
這種境界寫在唐代張卓的詩裏:“壹念未盡，六才被雲遮。”大乘信仰論中:“思之不可感三細，界之六厚。”
生而無思的狀態就是看到壹個物體，沒有任何思想，對環境不感興趣。所以，看花不是花。這個時候，意識處於非常自由的狀態。這種自由態怎麽能和剛才提到的量子力學的奇怪現象相比呢？這些東西是電子。當妳不去衡量它們的時候，它們無處不在，也無處不在。壹旦妳測量了它們，電子就會有壹個固定的狀態。
意識也是如此。如果妳看到這朵花，妳突然有了壹個想法，本質上是壹種測量。妳用鼻子量了壹下，發現很香。妳的眼睛測量它紅色和美麗。妳用心量了壹下，覺得很愉悅。於是這些測量的結果，也就是思想的結果，突然讓妳有了更進壹步的想法:這是壹朵玫瑰，妳認出來了。人的意識發動的過程其實就是通過動覺思維去測量，然後產生想法。這個時候想法就出來了，本質是我們通過測量做出的幾個概念。這時，意識不再自由，突然坍縮為壹個概念“上升”。所以產生“客觀性”的是思想，思想是度量，客觀世界是由壹系列復雜的思想造成的。
所以我們說，人的思想很像量子力學的測量。當他們沒有被測量的時候，意識是空靈清晰的，沒有任何妄想和雜念，對環境也是漫不經心的。看花不是花。但是壹旦妳有了壹個想法，並對它進行衡量，花就固定在壹個形態裏，跳出來，妳就認它是花了。這是人的意識。這就是意識和量子力學測量的相似之處。
再進壹步，《楞嚴經》說“性覺必明，做錯了就明”是什麽意思？這個解釋是根據南老師給出的註釋:宇宙的本體是純凈自然的，元是光明的。因為太亮了，我突然產生錯覺。我想看看我是什麽，於是動了心念，有了點亮感覺的效果。這種獲得了不計後果的照明感，形成了某種可利用的東西。這種不計後果的變化形成了物質世界。也就是說，整個物質世界的產生，其實在意識形成之初，宇宙本身本來就是純凈自然的。有壹次我動了心去看，這個想法是壹種測量，壹下子把這種“純粹自然”變成了某種狀態，從而產生了物質世界。《楞嚴經》首先明確地陳述了意識和測量的關系。
我們來對比壹下佛教和量子力學對物質和意識測量關系的解釋。
量子物理中嚴格的實驗證明，基本粒子在不被觀測到的情況下，沒有確定的狀態。
佛教中的意識是:意識的本體是“壹心不生”的境界。這個境界的人對壹切都漠不關心，然後意識就處於壹種不確定的狀態。如來的法身其實不在任何特定的空間，不相生，存在於任何地方；不是某個地方，而是所有地方。人的心智也是冷漠的，沒有特定的色相。
在量子物理中，這種不確定狀態壹被觀測到，也就是人的意識壹參與，基本粒子的波函數就開始坍縮，電子就會出現在某個位置，壹些客觀實在就出現了，於是客觀實在就由意識參與的測量產生了。在量子力學中，物質是通過測量產生的，心靈的本質也可以稱為壹種測量。當妳開始思考的時候，意識本身就不再是自由的了，它突然崩塌成壹個具體的概念。
這就是科學和佛教的比較。這個比較的主要目的是讓大家明白，為什麽我們現在要開始把意識當成壹個量子力學現象來對待。把意識作為量子力學現象，此時的意識就是量子意識，這是現在科學發展的壹個新前沿，很多人壹直在研究。
2.佛教和自然科學最終會在山頂相遇嗎？
？很多人習慣說佛教是迷信，但我們應該說不。佛教不是迷信。佛教研究的是不同於自然科學的東西，是宇宙的另壹個方面，即意識。
研究佛教和自然科學就像攀登喜馬拉雅山。壹個從北坡爬，壹個從南坡爬，總有壹天兩人會相遇。
3.科學和佛教中理解真理的方法。
我們來對比壹下佛教和量子力學對物質和意識測量關系的解釋。
量子物理中嚴格的實驗證明，基本粒子在不被觀測到的情況下，沒有確定的狀態。
佛教中的意識是:意識的本體是“壹心不生”的境界。這個境界的人對壹切都漠不關心，然後意識就處於壹種不確定的狀態。如來的法身其實不在任何特定的空間，不相生，存在於任何地方；不是某個地方，而是所有地方。人的心智也是冷漠的，沒有特定的色相。
在量子物理中，這種不確定狀態壹被觀測到，也就是人的意識壹參與，基本粒子的波函數就開始坍縮，電子就會出現在某個位置，壹些客觀實在就出現了，於是客觀實在就由意識參與的測量產生了。
在量子力學中，物質是通過測量產生的，心靈的本質也可以稱為壹種測量。當妳開始思考的時候，意識本身就不再是自由的了，它突然崩塌成壹個具體的概念。
這就是科學和佛教的比較。這個比較的主要目的是讓大家明白，為什麽我們現在要開始把意識當成壹個量子力學現象來對待。
把意識作為量子力學現象，此時的意識就是量子意識，這是現在科學發展的壹個新前沿，很多人壹直在研究。
？但毫無疑問，物理學已經向佛教的“理想主義是存在的，但知識是變化的”的境界邁進了壹步