又稱“三大定律”。墨子在春秋戰國時期提出了“言”或判斷壹句話對錯的三個標準。墨子&；Middot在劫難逃:“言必有三表。”三表是:“有基礎者，有原創者，有用者。”即“源於古而聖王之事”要以歷史經驗為依據；“察人耳目之真”要以人的直接經驗為基礎；“廢除(發展)刑事政治，看國家人民利益”，還要把它付之於政治實踐，看是否符合國家和人民的利益。說明墨子的樸素經驗主義是墨家邏輯理論的認識論基礎。
墨家十事(背景知識，僅供理解)
墨子&；Middot魯文:“國若亂，則語為尚賢、尚同；國家窮，語言就省著用，省著埋；如果國家充滿了聲音，那麽語言是不快樂的，也是致命的；如果國家不道德，粗魯無禮，那麽語言就敬天敬鬼；國事奪侵略，則語既愛而不攻。”
奉獻博愛
墨子思想的核心是，天下人都要互愛互利。墨子認為:“凡天下有災有怨者，起事者出於不愛。”(《全壹愛》)提出了“雙方愛互利之法”。從而達到“民以安其國，若以安其國；把人家家當自己家；要看這個人的身體，如果妳看他的身體。”以及愛與互利的結合，即愛有益於他人。“愛，人們會愛它；利人者得其利。”主張“和而不同”、“愛而同”，反對儒家的親親思想。他還認為“天下相親相愛，國不相攻，家不亂，賊不在，君臣父皆可盡孝。”如果這是世界的規則。“它反映了當時在戰爭的蹂躪下，小生產者平等互利實現社會和平的美好願望。
無害的
春秋戰國時期的墨子語。“互不侵犯”是墨家“兼愛”思想最集中、最突出的具體要求。春秋戰國時期“諸侯愛其國，而不愛其國，故攻其國以利其國”，天下大亂。墨子提出了“非攻”的思想，反對諸侯國以武力攻擊“無辜之國”的行為，侵略城市，掠奪土地，殺戮萬民。他認為這種戰爭是最大的不公。墨子並不是無條件反對壹切戰爭。他的“不攻”只是針對侵略戰爭，如“唐攻頡利，攻周”。他認為，攻擊無罪不是“攻擊”，而是“懲罰”認罪。“不攻”的本質是“非戰”。
尚賢
春秋戰國時期的墨子語。“尚”是“崇尚”的意思，“賢”是人才的意思。墨子認為尚賢之事可以“為政之本”，認為“國有賢者，必善治國；賢者少，則國治薄”(《墨子&；Middot on Shang Xian”)。對有德之人，要“以德列之，以官服之，以功酬之，以功分之”，充分發揮他們在政權中的作用。他還主張“官無常貴，民無終基”。有本事就守規矩，沒本事就“農工民”壹視同仁。與儒家的“親敬”思想是對立的。
尚同
春秋戰國時期的墨子語。“尚”是“崇尚”的意思，“通”是統壹和認同的意思。指的是與天子在不同層面上統治相同的理想政治。墨子主張“擇天下賢人，使其為天子”(墨子&；Middot同上)，主張建立從天、天子到王侯、將軍、鄉民的嚴格等級統治秩序。在這種制度下，“在上面的，壹定是全部；錯的壹定是錯的”，上下壹致，就能“成事、成事、固本、完事”(《墨子&；尚同Middot》)，“只有壹個人才能分享世界的意義，也是被世界所治理”(《墨子&；Middot同上)。
非自然/暴力死亡
春秋戰國時期的墨子語。墨子&；Middot是註定的:“王者之命是暴戾的，窮人之術(形容)，不仁之言也。”墨子反對把人的“貧富早逝”等人生經歷視為命運的註定，主張“用實力去做”然而，我們無法擺脫傳統的鬼神觀念，這與宿命論是矛盾的。
天智
春秋戰國時期的墨子語。墨子&；Middot天智:“天道寶貴，天道即知識(智慧)。”認為天是有意誌有人格的至高無上的主宰，能賞善懲惡。“遵從神的旨意，彼此相愛，彼此受益的人，會得到獎賞；違背天意的人，不要作惡，做賊必遭報應。”他還認為天道之誌是衡量人的行為的標準。“我有天道之誌，如人有規矩，工匠有矩。”車匠遵守他的規則來實現世界的方圓，他說:“勝利者是對的，失敗者是錯的。”墨子以天誌為法器，宣揚兼愛思想，並告誡統治者仁者聖王，反對他人之惡和盜賊，這與殷周以來的天命觀不同。
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