根據中國疾病預防控制中心精神衛生中心的報告，中國有超過1億的精神病人。每年自殺人數為287000人，有200萬人試圖自殺。焦慮、自閉、自閉等心理疾病層出不窮...雖然我們可以找出工作壓力、生活壓力等其他原因，但如果深究根源，那就是佛道中的貪、昧、三毒。
精神上的負面影響與金錢有關，但金錢並不能解決這些問題。雖然藥物可以緩解壹些癥狀，但其副作用也不容小覷。最安全有效的方法就是通過實踐來解決。
本文介紹如何面對貪欲三毒之壹的貪欲。
壹、貪婪的危害
貪婪有很多種:對金錢的貪婪，對性的貪戀，對名聲的貪婪等等。只要我們有貪欲，任其自由發展，不受控制地發展壯大，它就壹定會無限膨脹，使我們得不到滿足，被它奴役。短暫的壹生，在對虛幻目標的絕望追求和試圖填補欲望的空白中虛度。當我回顧我的人生時，我發現快樂的時光很少，而不快樂的時光卻占據了我人生的大部分。貪婪不僅會毀了今生，還會毀了來生；妳不僅會毀了自己，還會毀了別人。
以搶劫為例。人因為貪婪，去搶別人的東西，不僅毀了自己的壹生和來世，也毀了別人的壹生。
每個人都想過上幸福的生活，包括動物，但還是有很多人不幸福。主要原因來自於內在精神上的壹種因果關系。當我們想要擁有更多的物質時，欲望只會讓我們付出更多，花費更多的時間和精力去實現願望。同時，我們的壓力會更大，我們的生活會更匆忙，我們的閑暇時間會更短。最後，我們的幸福感會被完全剝奪。欲望的初衷雖然是為了我們自己的幸福，結果卻毀了我們的幸福。所以要適當調節欲望。
佛祖釋迦牟尼說輪回是痛苦的，但佛祖並沒有完全否認輪回中也有相對的快樂。釋迦牟尼佛常說，不殺生不偷不贏不犯錯，盡力行善，就能享人之福。人與自然的福報是相對的幸福，而不是痛苦。但這些表面的快樂都是短暫的、相對的，而不是絕對的、永恒的。所以佛祖經常告訴我們要做好心理準備。只有這樣，我們才能有足夠的勇氣面對疾病和死亡。
世人認為欲望是人類發展的動力。佛教不會否認這壹點。大乘經典裏說，只有發起須彌山那樣的自持，才能成佛。所謂的自我執著，就是對自我的執著。雖然佛教通常禁止執我，因為執我會導致貪婪和瘋狂，但這裏的執我可以成為追求解脫的動力，某種程度上也是壹種欲望。沒有成佛的欲望，就不會學佛，不會渴望解脫，不會發願利益眾生。真正的實踐是壹個龐大、艱巨、漫長的工程，需要足夠的勇氣和動力去實現目標。勇氣的源泉是成佛的欲望。阿羅漢小乘沒有這種欲望，所以沒有成佛的動力，只追求自己的解脫。
欲望可以分為壞欲望和好欲望。善欲是修行成佛的動力。如果世俗紅塵的欲望過度，反過來也會自我毀滅。
當然，我們不能壹開始就放棄所有的欲望，這既不現實，也沒有必要。大乘佛教很人性化。它並不要求所有修行者都是苦行僧，而是倡導壹種不落於中間的生活方式。所謂中道，就是不要太極端。比如我本來有條件過上相對舒適的生活，但是我以為我可以通過苦難來擺脫，我卻故意不吃不喝，穿著破衣爛衫。這些做法不僅對練習沒有幫助，有時還會成為練習的障礙。相反，過著奢華的生活卻不懂得珍惜幸福，也是壹種極端。宜選擇中道，適當控制自己的欲望。
欲望就是貪婪，有廣義和狹義之分。廣義的貪婪包括對財富、情欲、名利甚至解脫的渴望。狹義的欲望只是對名利等的壹種貪求。我們要適當的控制自己的欲望，否則會造成很多痛苦。尤其是貪婪給人帶來的痛苦，危害更大。比如夫妻壹方出軌，另壹方卻舍不得放手，會導致巨大的精神痛苦和打擊。輕微的，當事人患有抑郁癥，生不如死，嚴重的，甚至可能走向死胡同。在這種情況下，就更需要控制欲望了。既然對方已經不喜歡自己了，再痛苦也只能傷害自己，何必呢？所以早在2500年前，佛祖釋迦牟尼就說過，破壞別人的家庭是非常嚴重的罪行，叫做惡，被列在十惡之列。在2500年之前，這個問題並沒有那麽突出和嚴重，但現在它確實是壹個非常嚴重和普遍的社會問題。
當然，世俗的人不那麽容易放下，但如果能按照佛教的方法去做，也沒那麽難。很多人因為不知道方法而愚蠢的選擇了死胡同。如果有辦法，放下並不難。婚姻結束了，就讓它自然結束吧。控制自己的貪欲，理性對待情緒變化，就能走出情緒困境。控制貪婪不僅對現實生活有很大的幫助，還能引導我們走向解脫。
以前很多人認為物質發展，生活問題解決了，就沒必要學習佛教和傳統文化了。但是現在我們發現這些精神食糧和安慰比以往任何時候都更需要。人和動物不壹樣，豬吃飽了就能睡覺，沒什麽好擔心的。解決了溫飽問題後，人會有更高的追求。如果沒有，那就痛苦了。這些痛苦不是錢可以解決的，迷信當然也解決不了。必須通過自己的訓練來解決。訓練方法有很多種，壹定要找到壹種明智理性的。
二、貪婪的原因
就像當溫度、濕度、空間都具備的時候，種子就會長成幼苗，這就是所謂的內業。貪婪有三個原因:
第壹，每個人都有貪婪的種子。只有不止壹個地方的菩薩和阿羅漢摧毀了貪欲的種子。即使是普通人沒有貪念的時候，即使是深度睡眠的時候，貪念的種子也壹直存在心裏，只是貪念不明顯，這才是最大的根源。
第二，外在因果報應。比如看到隔壁鄰居的車比自己的好，就會產生壹種貪念:我壹定要買比他家好的車！當妳沒有看到鄰居的車，後續的想法就不會產生。所以，看到鄰居的車是這種貪念的外因。
心理學家的壹份調查報告顯示，每天看壹個小時的電視，壹周肯定會多花4美元。因為電視廣告會讓我們不明智地買回我們不需要的東西。此外，信用卡消費也會超過現金購物的金額。因為刷卡的時候知道要付錢，但是感覺不是那麽明顯，所以無所謂。另壹方面，現金則不同。可以看到錢包裏的錢越來越少，這都是心理作用。
有了外緣，就可能有各種煩惱，這是第二個原因。
第三，不理性，這也是最關鍵的。外界因素* * *造成的煩惱，佛教稱之為非理性。也就是不理智，不合理，不現實的想法。
如果妳能在看完電視廣告後控制自己的心態，讓自己不貪心，那麽即使每天看各種廣告也不會有購買的沖動。
第三，避免麻煩的方法
三因累積之後，煩惱就會出現。如何解決它們？
第壹，從根本上根除我們心中的煩惱種子，只是我們還沒有這個能力。
第二，避開外沿。
比如不看各種廣告，不看鄰居的車，也可以減少壹些欲望，避免壹些欲望帶來的痛苦。所以佛陀告訴我們，出家人或者真正的修行者，應該盡量在偏僻安靜的地方修行，那裏沒有豐富的物質，外界因素帶來的煩惱自然可以避免，但這不是最好的辦法。
第三，消除不合理的意圖。
比如以前看到新推出的電子產品，買不起就覺得很慘，買了就很囂張。我以為我很偉大:“名牌包包手表只有我買得起，其他同事都沒有”，以至於我自大到看不到別人的優點和自己的缺點，最後走下坡路，拋棄了家人。
雖然有些商品在現實生活中是不可或缺的，如果沒有，確實會很不方便，但是商品的品牌往往關系到面子和虛榮。在滿足虛榮心的問題上，我們需要控制非理性。
對人的貪婪也是如此。比如我喜歡壹個人，對方卻不喜歡我。當妳陷進去的時候，妳可以把眼前這個人形象化，然後靜下心來想:這個人真的有我想象的那麽有魅力嗎？我為什麽喜歡他？是外貌，才華，金錢，權力，名氣，還是其他？
第四，面對貪婪具體修改法律
面對貪欲，修行法門有兩種方法:壹是世俗真理的修行；第二，取義修行。
世俗真理的實踐
修行世俗真理也有兩種途徑:壹是不潔觀；第二，無常的概念
1，不純。
在小乘佛教中，有各種各樣的不潔行為。通過這些修正，可以抑制貪婪。下面簡單說壹下不純觀的培養。
首先，靜下心來想壹想:我所有的失戀和離婚帶來的痛苦，都根源於貪婪。因為我貪戀對方，所以會造成痛苦。如果我不貪心，我也不會這麽慘。讓我痛苦的是我自己的內心。傷害我最大的禍根是我自己，不是別人。
我們過去通常的做法是把所有的責任都推到別人身上——因為他沒心沒肺，不忠誠，因為他喜新厭舊，這讓我很沮喪，把我逼上了絕路等等。，但實際上是我們自己的心在堅持。
很多人相愛的原因往往是外貌。我們從壹開始就這樣。只要我們的眼睛看清楚了第壹反應，我們就不會繼續觀察，立刻相信自己的眼睛。但是請妳想壹想，什麽是外貌？
眼睛看到的其實是皮膚。佛經裏也有說，如果沒有皮，大家直接看到皮裏面包著什麽都會覺得惡心。沒有人喜歡肌肉，骨骼，血液等等，皮膚只是覆蓋在這些東西上的薄薄的壹層。這個人體真的是妳想要喜歡的嗎？經過這樣的觀察，最後真的找不到喜歡的對象。
2，無常觀。
鑒於對金錢的貪欲，我們可以認為:雖然這個人目前很有錢，但是他的錢是怎麽來的，就不得而知了。說不定下個月他就沒錢了，連人都可能被關進監獄。這不是危言聳聽。每天報紙電視網絡都有這樣的新聞。
對於人的堅持，我們可以這樣想:雖然這個人現在很帥很漂亮，但是如果兩三年後他(她)會慢慢衰老，他(她)的長相會越來越差。
佛陀的方法是公認的邏輯推理，而不是教條式的信仰。佛陀告訴我們，皮膚下有36種不潔之物，如細菌、微生物、寄生蟲等，像螞蟻的巢穴壹樣又臟又亂。不僅如此，所謂的美醜也只是符合大眾的審美而已。也許在外星人或者某些種族的人眼裏，人類公認的美女可能就是醜女。即使是美女，看久了也會產生審美疲勞。更何況，隨著時間的推移，美女會變老，美女不再年輕。
通過觀察，我們可以深刻的認識到，真的沒有絕對的，真正的美，帥，漂亮等等。這時候我們的心會放松壹點，不會過度糾結和焦慮。經過進壹步的觀察和思考，妳可以慢慢放棄原來的堅持。
當然，不要這樣對家人。畢竟我們都活在世上，沒必要完全放下現有的因緣。但是，如果家庭能適當做到這壹點，就不會導致離婚和家庭破裂，妳也可以適當控制自己的貪欲和控制欲。
快樂和痛苦的主人不是上帝，而是他自己的心。想通了，就開心了。失戀或者離婚都沒關系。很多人可能會覺得比較自由自在。
在智慧燈和四法印的修行中介紹了無常概念的修行細節，麥彭仁波切說得非常清楚。在小乘佛教不凈觀的修行中，不凈觀也得到了徹底的闡釋。
剛開始可能有點排斥，不習慣，不願意修。這時候我要說服自己，壹定要修復。這是我唯壹的選擇。繼續受苦是沒有用的。不值得繼續執著於這樣的人。我想拯救自己。
修不凈觀和無常是很有用的。如果妳能定期觀察這些做法，至少不會走到死胡同。但如果只是燒香拜佛，而根本不修行，佛教徒在精神沖擊面前也可能會走向死胡同。有些人明明知道這些道理，卻做不到。那是因為我們的修行不夠強。
(2)取義的做法。
取義的做法，就是用空的觀點對待自己的煩惱。
1，第壹修正案
先把執著的人形象化在自己面前，然後靜下心來想:
我到底喜歡這個男人什麽？其實雖然在我的視野裏，他是這樣的人，但實際上他並不存在。就像汽車是由各種零配件組成的壹樣，除了零件，沒有真正的汽車。所謂的車，只是自己的壹種錯覺。同樣，人是由皮膚、肌肉、骨骼組成的，所有的東西都是壹個壹個分解的，甚至每個細胞、神經元都是分解後的，就像在屍林裏看到的場景壹樣。如果這些東西都是人，屍體也應該是人。可見身體不是我喜歡的人。
我喜歡的是精神嗎？不盡然！我永遠不知道對方在想什麽，所以我無法喜歡對方的精神。可見我喜歡的和愛的都是假象。經過這樣的分解，即使沒有悟空的證據，對消除執著也有很大的幫助。
壹直在想:我現在需要的是給自己的堅持降溫。如果堅持不斷升溫，妳將無法正常生活和工作，甚至可能把自己逼到絕路，不劃算。對於壹個完全不喜歡自己，不在乎自己的人來說，為什麽要這樣去嘗試死亡呢？這真是莫大的諷刺，只能證明妳的愚蠢。這種循序漸進的思維壹定會有非常好的效果。可以慢慢放下對方，重新安排生活工作學習，勇敢面對未來。
心理方法只能暫時控制自己的情緒，而不能從根本上解決問題。就像吃了鎮靜劑止痛壹樣。要想從根本上解決問題，還是要用佛法的方法，靠令人信服的理論。等我們想通了，痛苦就再也不會發生了。
就這樣，小乘修行者成功地控制了自己的貪欲。這表明這種方法是有用的和準確的。
2、第二修正案
這個方法也是最重要的方法。
當我非常痛苦的時候，我會冷靜下來，告訴自己，雖然我覺得難以忍受，很痛苦，但痛苦是什麽？我們肯定會說，受苦的是我的心，是我的精神。那什麽是精神？這個時候我們會發現，痛苦和精神是分不開的，精神變成了痛苦的狀態。如果妳靜下心來，進壹步看精神本身，妳可能會恍然大悟，就像看到了空。至此，精神上的痛苦現在消失了，根本沒有所謂的痛苦和精神。
這時候，失戀的人不會恨對方，反而會感謝對方:如果對方不嫌棄自己，每天帶著自己環遊世界，吃海鮮，喝紅酒，總有壹天，我們還是會分道揚鑣，前面的路肯定是地獄，怎麽可能有覺悟的機會？正是因為對方拋棄了我，我才有機會去修行，去開悟。我怎麽能不感謝他呢？苦難的另壹個好處是，苦難過後，妳會變得更加同情和體諒別人的苦難，然後努力把自己的方法告訴大家，讓更多的人走出困境。
沒有觀察的時候，就像做夢壹樣。夢見逃跑、被追殺、被拋棄等各種痛苦。觀察之後，就像從大夢中醒來，壹切都消失了，不存在了。
當然，要達到這樣的狀態，需要壹個條件，那就是往前走。雖然前行的修行很枯燥，但是人們並不喜歡，比如磕頭，奉茶，念誦金剛杵百字經壹百遍等等。但如果妳喜歡它的結果，妳就要為它的過程付出代價，這就叫因果關系。不種因，求果，是異想天開。
這就像壹個農民在種莊稼，雖然這個農民真正需要的不是耕種，而是豐收。但為了收獲，我們必須耕耘播種，我們必須勞動和汗水。同樣，如果妳想有壹天頓悟，不要忽略過程，認真去做，不要省略任何壹個環節，達到標準，才有可能看得清楚。
對有些人來說，離婚是沈重的打擊，但對有些人來說，離婚也是壹種宿命。同樣的情況對有些人來說是逆境，對有些人來說是順境，等等，比如失戀，生病等等。《智慧燈之光》裏有很多方法，比如如何面對快樂和痛苦，如何把病痛變成修行等等。解脫還是地獄，取決於此生的幾十年。有了佛的智慧，才有可能達到忍辱成功的境界。
壹切法空如夢，這壹點在六祖壇經、密宗，尤其是大圓滿中表現得非常清楚。憲宗寫的《包姬靜》中有壹篇是《葉佳品》，講的是葉佳和釋迦牟尼佛的壹段對話。這款產品在中文版的《寶濟經》中剛好缺失，而在藏文版的《寶濟經》中卻有。尊者葉佳問釋迦牟尼佛他的心是什麽樣的？釋迦牟尼佛告訴他:過去的心已經消失，不復存在；未來之心尚未誕生，不存在；而當下的心，依然不存在，是空的。這雖然是名門經典，但是很透徹，很清晰。金剛經裏也有這麽壹句話:“過去的心得不到，現在的心得不到，將來的心得不到。五祖這麽壹說，六祖恍然大悟，心是不存在的。如果妳能突然意識到這壹點，失戀離婚都是值得的。
不失戀是不可能實現的嗎？當然不是。先練壹練，再從中學起，再進壹步練禪定。就算沒有打擊，也能證明悟空的本性。這樣不是更完整嗎？
在現實生活中，我們經常逃避困難和痛苦。釋迦牟尼佛不僅沒有讓我們逃避，反而教會了我們很多勇敢面對的方法。訓練自己的意識，最好能證明悟空。證明悟空之後，妳可以變得非常強大，不受任何外界影響。之後我會想，雖然我很強，但還是有那麽多眾生不懂道理，沒有經過訓練，我就去幫助他們。這叫普度眾生，墮落眾生。我們天天說“化眾生”，其實完全可以付諸實踐。
我們生活在幻覺中。當我們相信這種錯覺的時候，它會給我們帶來暫時的快樂，痛苦，恐懼等等。但這壹切都是發自內心的。壹旦知道是幻覺，就不會那麽執著，慢慢就釋懷了，至少不會吃太多苦，不會產生痛苦。
《入華釋》裏有個故事:從前有個王國，有個算命的很準。他告訴國王，七天後會有壹場雨，這場雨是有毒的。誰喝了雨水，誰就會發瘋。國王聽了這話，蓋上了自己的井蓋，防止雨水進入，但沒有通知其他人。七天後，真的下雨了。當人們喝下雨水時，他們都瘋了。只有國王和他身邊的幾個人不瘋，但所有瘋的人都說國王瘋了。國王忍無可忍，最後喝了雨水，和大家壹起瘋了。
這就是現在的事實。全世界70億人都在追求相同的世界觀和人生觀。任何人只要發表壹些不同的看法，很多人都會認為他有精神病。其實我們都是精神病。當每個人都有心理疾病的時候，這種心理疾病就合法化了，合理化了。所謂合理合法，符合大眾的想法。從開始到現在，這就是世界的規律。釋迦牟尼佛打破了這個規律，所以很多人想不通，說佛教是錯誤的，消極的，悲觀的。原因和前面的故事壹樣。
佛祖釋迦牟尼能理解我們。他早就猜到我們會這樣反對他，所以他在佛經裏說:世人肯定的，我就肯定。我不會與世界爭論，但世界會與我爭論。意思是:普通人沈迷於幻覺和迷茫，所以會把幻覺當成現實，以至於痛苦不堪。而是認為佛教是消極的，是錯誤的，固執地堅持自己的錯誤，以至於無法擺脫。
希望大家以後面對各種痛苦的時候，不要總是怨天尤人。世界上沒有痛苦，痛苦與我們無關，純粹是別人帶給我們的。或多或少，我也有責任。即使不是今世的錯，也和前世的錯有關。學會承擔責任，勤修，化解痛苦，教育眾生，才是最好的選擇。