呂丘方圓(約公元839-902年)，豪爽性格，(今安徽)宿松人，道教上清派天臺南派著名道士。
16歲時，他在廬山學習《易經》，陳。29歲那年，他在祥林嫂那裏向大丹請教左袁澤，在仙都山學會了修真、出世之術。三十四歲受法_存天臺山玉孝公葉。據說他得到了真文的秘密。
閑暇之余，方圓潛心研究《好兒子》史書，並經常自詡為葛之川和陶珍·伍佰的老師和朋友。《太平經》三十章，要領都備齊了。卷帙浩繁的《太平經》(170卷)被選錄為簡明讀本，稱為《太平錢景》。唐景福二年(893)，錢塘彭城王千_，獲高道，客遠余杭迪達洞，築房居住。
中文名:綠秋方圓。
出生地:周樹宿松
出生日期:大約公元839年
死亡日期:公元902年
職業:道士
主要成就:道教上清派，天臺宗著名道士。
代表作品:太平靜朝
詞:慷慨
中國古代散文傳記
呂秋芳元(約839-902)，晚唐道士。這個詞是慷慨的，號碼是“宣彤先生”。周樹宿松(今安徽)人。
年輕又聰明。十六年，在廬山學易經，結識陳淵。二十九歲的左丹問大袁澤在祥林嫂。袁澤自以為是巫師，對他說:“不知道老子雲:‘我大難臨頭，因我有身。蓋身從無為而為，今反為書，為無為。壹個人如果什麽都不做，就會空虛，如果說話，就會受阻，如果堅持，就會停滯。但如果說沒有約定，沒有意向，那麽舒幾乎是稱贊他“才華與膽識，可為真門之標。”
仙都山藏真巖後，師從劉，學得修真出世之術。三十四歲時，他被法律建議將小宇宮的葉子存放在天臺山，所有的真文秘密都被授予了。守壹行閑，學浩子史書。每壹卷都要列出來，千萬不要忘記。俗話說“葛之川和陶白真是我的老師和朋友。”解釋《太平經》為30條，準備充分，名聲越來越在江淮之間傳播。
昭宗景福二年(893年)，錢塘彭城王錢_，深慕其德，遊余杭大豪洞，以建安身之所，以示其業。當欲征時，天文尋秦地必遇火並，唐佐必有所變，不出山為宜，故不去召。當他獲得壹封信的獎勵時，他被授予壹套救生衣，以“宣彤先生，壹位了不起的大師”的頭銜來紀念馮諼方圓闡述成聖，啟發無知，吳楚的真實事跡眾所周知，許多學者向他學習。
兩年後(902年)二月十四日，淋浴焚香，我弓著頭坐著。到了中午，它就被不朽了，並作為屍檢傳了下去。今有《太平經朝》十卷(原為三十卷、二十卷)，應編為壹卷。包括的夏、的戴、的鄭銀瑤、的呂銀洲、廣靈的盛和武都的張等100多名弟子都宣講了重要信息，登上了奧林匹克。其中廣平程子孝、新安聶士道、安定胡乾賢、魯國孔宗祿等十人，都是被清心煉氣的妙用所啟發。
生年考辨
二十九歲時，呂秋芳元向項請教大丹的事，後來又向仙都山的劉楚學習修真術。三十四歲，正式拜在天臺山翡翠宮門口。左和劉都是葉藏之的兄弟姐妹。司馬承傳，傳田，田在衡山收了四個徒弟:劉選靜、馮、徐和陳木雪。
唐憲宗元和十年(815)，除了留在衡山外，要帶馮、許、陳木魚三個弟子到天臺山以東，馮傳授葉藏、應和神官他的知識。許通過了劉；陳沈默寡言傳左。
唐懿宗鹹通十三年(公元872年)，唐懿宗因野藏幽居之地石門山居而封為“小宇宮”，呂丘方圓三十四歲才拜於野藏之下。當年之後，距唐文宗開國(公元839年)已有三十四年，所以呂丘方圓誕生於公元839年左右。
太平精超
根據目前的考證，編撰《太平經朝》的人是晚唐時期的呂秋芳園。但有些道教書籍有記載，大多叫《呂丘方圓太平經》。南唐沈粉成仙傳說:呂丘方圓，周樹宿松人，年少能言，十六歲學經史，易師廬山、陳淵。二十九、問大余丹祥林嫂左袁澤；我今年三十四歲，我受了佛法的教導_我在天臺山的玉殿中得到了真經的秘密。而方圓則利用業余時間，潛心研究《昊子》史書。每次包起來都會壹眼看到，念念不忘。人們常說，葛誌川和陶是我的老師和朋友。太平經三十篇，要領都備齊了。它的名聲在江淮之間越傳越大。景福二年，錢塘彭城王錢，深懷之德，遊余杭迪達洞，築安樂窩。第二年2月14日，我沐浴焚香，弓著頭坐著，過了中午就不見了。在這裏，所謂的《太平經》由30個章節組成，雲起的七簽卷和113個連續的童話也被制作出來。單詞應該有選擇地排列。《太平經》又稱《太平清領書》。東漢後半期，宮沖和項凱分別將此書獻給順帝和桓帝。宮沖稱這本書是他的師父於吉從曲陽泉得到的。因此，過去有人稱這本書為於吉或龔重的作品。據接近妳的人考證，《太平經》並非壹人所作，而是從西漢末年到東漢舜帝時期逐漸獲得的。於吉和宮沖只是其中的壹位作者或大師。
《太平經》分為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、任、桂十部，各17卷，共計170卷，366條。正統道藏收入太平部時，只有57卷，全部遺失在甲、乙、辛、任、桂，其余五卷均已遺失。唐末道士呂秋芳元寫了無數卷《太平經》，節選經文，編成《太平經朝》，仍按天幹分為十部，每部壹卷，使之為十卷。南唐沈粉的《神仙傳》和宋代賈善祥的《遊龍傳》都聲稱呂秋芳原譯《太平經》三十篇，而鄧牧的《洞雲註》則說呂秋芳原註二十卷。其實只有壹卷不壹樣。此版《太平經朝》甲部為後人偽補，甲部實為甲部，故實有缺失。癸部的內容可以在敦煌鈔本《太平經(斯坦第4226號)》目錄中找到。綠秋方圓還選錄了《太平經》中論述精氣神關系和守壹之法的內容，編撰了《太平經》中的聖王密令。此外，還有《三孔珠囊》、《上清道事》、《道德經》、《廣藝聲》等20多種道經。，並且有引自《太平經》的話。如今，王明以正統道藏和《太平經》殘卷為底本，收集了《太平經鈔》語錄、《太平經聖王密語》等26本，編成《太平經社校》，基本恢復了《太平經》10卷、170卷的面貌。
《太平經》有366篇，每篇都有標題，結尾有主題，總的思路是走。文章以“真人”與“石天”問答的形式闡述了儒家經典。該書卷帙浩繁，是先秦陰陽五行神仙、道家、墨家、儒家蔔筮的雜集，既宣揚神仙信仰於巫術，又觸及世俗社會政治問題。其主要內容可分為以下四個方面:
“和平世界”的社會政治思想
《太平經》是壹本名為《太平》的書，有它的解釋:“太多太偉大。都說其堆積如天，萬物皆大，無大於天。平的說待遇太平均了，壹切都合理，沒有再強奸。”《太平經》所追求的理想世界，是壹個沒有災難、疾病、戰爭、賢士賢臣、家財萬貫、人人自得其樂的太平世界。主張帝王要有道德，懲惡揚善，依法治國，順乎自然。它把帝王分為上君、中君、下君、亂君、猛敗君。認為皇帝是自然的統治者，理想的政治是以德仁治國平天下的賢明君主，實行以民為本的治國之道，滿足人民生活的迫切需要，才能實現和平，人心才能稱為天心。還強調君臣民關系的協調。認為“三好”是和平穩定的根本條件。“君領氣象下，臣領風氣上，民領風氣上。”君、臣、民相融，上下相連，組成壹個國家。陰、陽、和也被比喻為君、臣、民。和大臣尹應尊陽而次於尹，各占其位。陽盛則陰衰，君盛則臣服。陰陽和諧相通，道可達。“世界靜止不動”，才能實現和平與繁榮。《太平經》也主張選拔人才，任用人才，開辟道路，勸諫；反對貶低和傷害婦女，主張人人都應努力工作以獲得溫飽；反對富不仁，主張救窮急；反對以智欺愚，以強淩弱，提倡孝、忠、信，主張斷金軍、武備。其被稱為“興國之術，擴子孫之術”的社會政治主張，主要反映了當時苦難深重的農民對和平富強的向往。“奉天服從五行”的神學思想
《太平經》說，“天是道之真，道之綱，道之信，道之所據。地是德之長，德之紀，德之所止於因緣。”告誡信徒要服務天地，修行天道，得天心，順從神的旨意。天道可隨，不可違。順之則昌，逆之則亡。皇帝是天子，理應承天。順天地者，久治之，不然天罰之。“天人合壹”是《太平經》的基本理論基礎之壹。天人感應表現為自然的變異和災難，“王道行，天地樂；如果迷失了方向，天地將是壹場災難。“災難是上天告誡人們的“天意”。不聽，則禍從口出。認為天是至高無上的主宰，能賞善懲惡，有至高無上的權威。陰陽五行學說是《太平經》的主要理論基礎。認為陰陽五行體現了天理，是恒常不變的，人必須絕對服從，不能迷失方向。”道無奇言，壹陰壹陽，為其所用。得其治者昌，失其治者亂；得了解藥而有智慧是不可行的，失去解藥才是可行的。“壹陰壹陽之理，以道為旨，傳遍天下。事情無論大小，都是循道而行，所以沒有激烈。如果妳今天迷失了方向，就會引起混亂。所以陽安就是萬物自生，陰安就是萬物自生。陰和楊燦的關系是互動和變化的，陰極產生陽，陽極產生陰，陰陽合二為壹，道是可行的。
善惡報應思想與責任承擔理論
《太平經》說，天地之中，人之內，都有許多神，是上天造的，是為了學習善惡，掌管人的生命。“善假裝長，惡假裝短。”上天派上帝把人的善惡記錄在壹本書裏，大小人都知道。天道獎懲分明，行善者可得年。如果他們有大的成就，可以增加壽命，造福歲月；惡若繼續，其命必減，不可長存；或者讓惡靈鬼怪進入他的身體，讓他生病。
善惡最重要的標準是孝和忠。孝順可以被推薦，在這個世界上得到榮耀，得到神的祝福和尊重，甚至在白天升天；不忠不孝者，罪不可赦，世間鬼神皆惡，使其兇，靈魂靈體受考驗。
《太平經》在《周易》“積善余慶，積惡”理論的基礎上提出了承擔責任的理論。什麽是承諾？“傳承者”指的是先人與天心同行，壹點點失落，不自知，花了很長時間，多次相聚。以後陌生人被無辜冤枉，甚至被無辜傳承，所以前者是傳承，後者是負面。”“輸的人是輸給晚輩的祖宗”。即善能遺留後世，惡能遺留後世。
生育範圍是:生育前五代，流動和後五代。如果妳能立下大功，妳就可以避免先人的後患。國家政治也是繼承的，前朝失去了紀律性，後朝也因此壹蹶不振。但由於代代傳承積累，也可能出現努力行善、變態得惡的情況；還是作惡多端，形象異常良好。《太平經》認為，行善反惡的人，要為祖先的錯誤負責；作惡而得善的人，都是祖上的大積蓄造成的。
責任承擔理論是黃教育思想的理論基礎之壹。
長壽，不朽，祈禱和治療疾病的食譜。
《太平經》認為，天地之間，長壽為上，積德行善是長壽之道。人的壹生需要精氣合壹，或者說精氣合壹。如果我們長期保持精神和形式的結合，使上帝不能離開身體，我們就能實現長遠的遠見。這種方法叫“守壹”，即守神。“首義”可以活在世上，甚至可以活很久。此外還有吃氣辟谷、胎息養身、靜心救心、救心成就靈等神仙秘法，以及屍解、白日升天兩種神仙形式。
《太平經》中記載的法術有占蔔定吉兇、法術造神、佩戴吞服辟邪治病、磕頭解惑、按星推命等。《太平經》中所謂的“法”“訣”，都與道學有關。《太平經》出版後，聖李俊給小男孩大君頒發了《靈樞文子》，裏面有24部佛經，不外乎禁咒、服食、修煉之術。
《太平經》還包含艾灸、生物方、草木方等治療方法。艾灸就是針灸，可以調理360脈，激活陰陽之氣，祛除疾病。動物_行為屬於生物方面。植被可以互相帶動，這就是所謂的植被。人們認為動物和植物都含有精華，具有治療疾病的神奇功效。並闡述了以靜操內養養生的方法，其要旨是:陰陽調和，剛柔並濟，安心無憂，飲食謹慎，避免受寒，靜心養神，觀察內視。
《太平經》是黃的主要經典。其社會政治思想、教學方法對黃的發展產生了重要影響。
性格影響
呂秋芳元是弘揚道教南嶽天臺宗的重要人物。尤其是他整理的《太平經》鈔本，作為壹部較為完整的《太平經》鈔本保存版本，在嚴重遺失後仍能展現其原貌。申芬《南唐神仙傳》記載，遠近弟子二百余人，其中滎陽的夏、戴、鄭印瑤、的淩銀州、廣陵的盛、武都的張，都曾傳道重要之事，並升任奧數。程子孝，廣平人，被召至秦公。新安聶氏教吳，安定胡乾光，魯孔宗祿，都是以思真煉神的妙用為教旨。