大人們都叫我男妓。我自己也很開心。
但是我壹直很喜歡這頂帽子，所以壹直戴到上初中。
又到冬天了，想到北京，突然想到男妓，所以找了壹些資料和大家分享。
在到處都是韓國流氓兔的今天，有多少人會記得我們曾經的男妓？
說起兔子，別看它個頭小(1米左右，不到3厘米)，但看起來卻讓人印象深刻:身著衣服，手持藥杵，或披甲或紅袍。還有騎黑虎、黃虎、鹿、麒麟、蓮花座、雲紋、背旗、頭傘的，等等。兔子的造型講究華麗的衣著和五官。平時眼睛直視，嘴巴三瓣合上，臉上塗壹抹胭脂。他的美是威嚴的，他的尊嚴是幼稚的，他是活潑可愛的。
現在兔子爸爸的處境不如從前了。除了在春節的廟會上，我們還能看到兔子爸爸的身影。其余的時間，它只是壹條沒有尾巴的龍！遠的，我就不提了。其實在50年代初，北京還是有很多兔子的。尤其是中秋節前，大街小巷到處都是“兔子攤”。即使在日本侵略中國期間，兔子仍然很受歡迎。老舍先生在小說《壹家四代》中描寫了當時兔父的特征，說兔父“臉上沒有胭脂，只是在小三瓣口上畫了壹條細線，紅紅的，上了油；兩只細長的白耳朵被塗上了淡淡的紅色；這樣兔子的臉就呈現出壹副帥氣的樣子，仿佛是兔子中的黃天霸。它的上身穿著猩紅色的長袍，腰部以下是綠葉和粉色的花朵。每壹片葉折、每壹片花瓣都被精心染成鮮艷均勻的顏色，讓綠葉和紅花熠熠生輝。”
那麽兔子爸爸是怎麽產生的呢？
先說壹個傳奇故事:有壹年，北京突然爆發了壹場瘟疫，幾乎家家都有病人，吃什麽藥都不好。月宮裏的嫦娥看到人間燒香求醫的情景非常傷心，於是派身邊的玉兔到人間消災治病。玉兔變成了少女，來到了北京。她挨家挨戶走訪，治愈了許多病人。人們想給玉兔壹些東西來感謝她。但是玉兔除了向別人借衣服，什麽都不想。就這樣，玉兔到處變換著裝束，時而打扮成賣油的，時而打扮成算命的...壹會兒她打扮成男人，壹會兒她打扮成女人。為了治療更多的病人，玉兔騎著馬，鹿，或女人騎著獅子和老虎，走遍了北京。玉兔在北京消滅了瘟疫，回到了月宮。然而，她的美麗形象卻永遠留在了北京人的心中。於是，人們就用泥塑創造了玉兔的形象，有騎鹿的，有騎鳳凰的，有穿鎧甲的，有穿各種工服的，非常可愛。農歷八月十五的每壹天，家家戶戶都會祭拜她，給她好吃的瓜果豆子，作為她吉祥幸福的回報。人們也親切地稱她為“兔爺爺”、“兔奶奶”。
傳奇終究是傳奇。其實，兔父的出現源於人們對月神的崇拜和對神話的印證。關於月亮的傳說在這裏有著重要的影響。月亮上兔子的傳說始於春秋時期。長沙馬王堆壹號漢墓出土的帛畫反映了神話的內容:壹只長著靈芝嘴的蟾蜍和壹只跳躍的大白兔並列成壹彎新月。這說明月亮兔的神話在漢代還在流傳。在河南鄭州出土的西漢末年的“董乘龍”磚，也表現了壹個玉兔擺弄藥物的形象。1968年，江蘇省丹陽市發現壹座無名南朝墓。墓中出土了兩塊畫像磚，分別代表月亮和太陽。月磚上有壹棵樹，樹下有壹只玉兔，杵臼非常生動。
在民間，老百姓遵守“男不祭月，女不祭竈”的共同約定，所以祭月多由女性承擔。總是和媽媽在壹起的孩子非常喜歡模仿大人的行為，所以他們創造了壹個獻給孩子祭月的雕像:兔爸爸。
小孩子買兔子，像大人壹樣崇拜。在清朝乾隆年間楊柳青印制的木版年畫中，有壹幅《歸旭升塗平》的畫面，真實地記錄了當時孩子們拜兔的情景:畫面中，兔子高高地坐在桌子上，前面放著西瓜、石榴、桃子和月餅；兩個男孩跪拜，壹個男孩用動人的眼神打著下巴。這種節日的民俗也被傳入皇宮，皇室也按民俗祭祀兔子。清末徐克在《清季鈔》中說:“中秋，京師用泥塑兔神，臉上塗滿金泥，全身彩繪。巨人有三四英尺高，價值近萬元。妳家巨室買了還回來，有香花餅果撐著，禁令也是。”故宮博物院裏有很多種兔子，是皇室子弟祭月的遺物。
既然兔子是給孩子專用的，那就免不了有個玩具色。通常供奉祭品後，就變成了孩子們的玩具，於是就有了壹只兔子，可以操縱琴弦讓手臂動起來。據《春秋明風集》“其腔為制，上唇為活裝，中部為線紮。把線拉下來，嘴唇就碎了。”與兔父同時上市的還有各種各樣的兔子造型，如“兔子山”，壹群兔子聚集在巖石上，造型各異，玩著各種樂器，互相慶祝；有壹只會動的兔子，附有彈簧，輕輕壹碰就活潑有趣。還有壹種“兔奶奶”，大概是兔爺爺的“配偶”，扮成老婆婆，和兔爺爺並排拜。在山東省濟南市，流行“兔王”，也是用泥塑塑造的。兔子的頭和胳膊抱在壹起，拿著藥杵，弄得像藥壹樣。
兔子在北京是家喻戶曉的，所以衍生出了很多和兔子有關的諺語和歇後語，比如“兔子的旗——壹對壹”，因為兔子的旗只有壹面；還有“隔年兔兒——陳老師的兒子”，因為兔兒是泥做的，很少能保存到第二年。所以，如果妳看到去年做的兔子的兒子，那是屬於老兔子的。