這句話有點麻煩，因為有兩種不同的解釋。
1，“子涵說話有利，有命有仁。”孔子很少談利、人生、仁。
師傅平時教別人，雖然什麽都能說，但是有三件事很少講，利與命與仁。利是人之所欲，士為利，則恥之道失，治國者為利，則爭之禍始，故孔子不和人談利。
人生就是黴運的流行，生死的宿命，等等。“難在遠”，所以說不出自己的人生是什麽樣子，所以孔子不算命。
仁是心靈的美德，是世界上所有美好事物的總和。道理太大了，沒法跟人說清楚。
2."子涵談到利益、生命和仁慈."
孔子很少談利，只認同命和仁。
孔子不和人談利益，只是想讓妳認命，君子為所欲為，只憑仁義之是非。用王陽明的話說，我心光明，我心強大。追求成功也能接受失敗。
解讀賦能王？
大家早上好！晚上做個演講，實現自己的夢想！寫作加演講，七倍快成長！妳付出的越多，妳得到的越多。
今天，我們要學習壹篇新文章，也就是子涵的第九篇文章。在此之前，我們先來復習壹下昨天學的內容。
子曰:“於，吾非孤也。”菲飲食，而孝敬鬼神；爛衣服讓妳變美；卑微的宮殿，卻盡可能的住在溝裏。嘿，我沒事。"
我說的是孔子對大禹這個聖人的感嘆，說我太崇拜他了，找不到他的毛病。為什麽？
因為他在飲食上很粗心，飲食很單薄，但祭祀時卻很豐盛；他把自己打扮得很樸素，但祭祀時卻很正式，穿著禮服，戴著帽子；他生活非常簡樸，大部分精力都花在興修水利、造福百姓上。
他全心全意為公眾服務、不謀私利的精神極大地感動了我。我真的找不出他有什麽毛病。充分表達了孔子對大禹的尊敬和崇拜，向我們展示了他的高尚品格。
今天我們學習新的壹章。
子涵的話是有利可圖，而生命和仁。
這個句子有相當多的歧義。鑰匙在哪裏？斷句！簡單來說，有兩種解釋。
第壹是孔子很少講“利”“命”“仁”。孔子很少講這三個關鍵詞。妳就像朱、張、劉寶南、南，我更尊敬他們。他們都這麽認為。
還有壹個觀點，就是錢穆的觀點。錢穆老先生也是孔子的大學者，樊登壹般以他為藍本。在這裏，孔子很少說“利”，但他認同(這個“和”的意思是贊同)“命”和“仁”
關於這壹說法，華山很少同意錢穆的觀點，但不同意朱、張和劉寶男的觀點。事實上，即使大家都認同第壹種說法，也很少談到利、命、仁，他們的解釋也不壹樣。怎麽理解呢？
我把這些觀點都列出來，讓大家自己選擇。妳選擇對妳最有價值的，這叫“擇善而從之”。因為這些話內涵那麽豐富，妳要這麽解釋，真的能說得通，沒有說壹定是錯的，壹定是對的。
好了，我們慢慢聊。
第壹個是“很少談盈利”，這是大家公認的。他很少談論利潤。那什麽是“利”呢？先了解壹下吧。
張註曰:夫子平時雖教人，但有三事甚少論及，即利、命、仁。利是人所欲，士逐利，則恥道失，治國者逐利，則競之禍始。所以孔子不講利。這裏的利潤應該是指物質上的東西，或者說財富。
如果作為壹個讀書人，妳壹心撲在物質上，妳很可能毫無廉恥之心，為了得到這些東西，妳已經失去了操守。
壹個統治者，就是妳坐在壹個官位上。求利的話，爭取起來容易，影響極壞。所以孔子不和別人談利。
南·懷瑾先生解釋說，這裏的“利潤”不僅僅是指金錢，在這裏還有“利益”的意思。說到利害關系，問題就比較大了。仔細研究歷史，研究當下，幾乎沒有壹個人不在任何時間和地點思考利益，尤其是春秋戰國時期，人們的交往，國家的交匯，任何時間和地點的利益觀。
我們知道中國的法家韓非子和韓非子的老師荀子是儒家的另壹個分支，荀子和孟子各持己見。尤其是韓非子，有壹篇文章叫《難》，講的是說話的難。
春秋戰國時期，沒有科舉，人們要為名利和仕途地位遊說。
所謂的說客也不只是說說而已。他們必須知識淵博，同時具有豐富的現代知識。他們可以去看看各個國家的* * *提出自己的特殊見解，指出當時的利益所在。所謂“動利益取信於業主”，才能贏得名聲和地位。
所以，我們首先要明白這句話中“利”字的含義，告訴人們，他們是有興趣的，沒有人是無動於衷的。人生能淡泊這壹切名利，真的是最高的學問。從這個角度來說，孔子根本不可能談利益。關鍵是少說話，就是少說話。
說話的時候壹般都說君子義，小人利。我不是特別贊同大家的關註和對利潤的專註。
讓我們來談談生活
張說:緣分就是人緣，生死緣等等。命不能命，所以孔子不給人算命！妳的生活怎麽樣？別聽它的，隨它去吧。俗話說，盡力而為，聽天由命。
謀事在人，成事在天。人生在世，富貴在天，努力工作就好，老是抱怨我的人生，說我的人生不好，沒意義，也不說。
也就是說，張認為孔子的這句話，人生在世，是我們無法決定的，談論它是沒有意義的。
按照南先生的說法，這裏的生命不僅僅是算命先生的算命，而是指廣義的，包括生命之源的含義。
世界上所有的宗教都在談論生命的起源，尤其是生命是上帝創造的。幾乎每壹種宗教都有類似的說法，但是從宗教到哲學和科學，直到現在，生命的來源是怎樣的仍然不清楚。
從這壹點可以看出，無論是東方還是西方，人類的文化仍然是幼稚可笑的，人類的問題還沒有得到解釋和解決。
宗教主義者解決不了，但演變成哲學，哲學家解決不了，發展成科學。科學家們在不同的類別中追求它，如空間，物理和醫學研究，都試圖找到這個問題的答案。
但是，中國人不調查生命的來源。這個問題，尤其是孔子的思想，下面會提到:“不知道生，怎麽知道死？”別問了。所以孔子很少談人生。
即使是後來的哲學家，他也很難說清楚生活是什麽。通常，當妳在做的時候，妳會失去妳的生命。比如德國有個大哲學家叫尼采。大家都知道他是個哲學家，最後他瘋了。
另外，第三個是仁。
張認為:仁是心之德，是世間壹切善的總和。道理太偉大了，壹言難盡，很難跟人講清楚，所以孔子只講具體的事，講事實，不跟人講那麽多道理，怕自己跟不上。
孔子自己也不敢裝仁者。在之前的《書二篇》中有壹句話:“若聖而仁者，我焉敢？”若不厭其煩的打壓，不厭其煩的教人，可以說雲兒沒了。即使是孔子也不容易以仁取人，也從來沒有對壹個活著的人的“仁”做過評價。
南懷瑾先生解釋說，孔子很少談仁，這是壹個大問題。我們經常談論中國文化、孔子以及孔子思想的核心——仁。現在根據《論語》，至少其內容是孔子學生直接記錄的，不能不承認。
這裏孔子很少講什麽是仁。眾所周知，孔子和儒家的中心思想是仁，但這裏他說孔子很少講仁。
《論語》第四篇《立人》，講的都是仁。這不是矛盾嗎？所以我們說立人，有壹個重點，就是關於仁的作用，仁的本質，仁本身是什麽？立人裏沒有定義。也就是說，孔子並沒有給仁下壹個明確的定義，我們看到的只是壹個現象。
我們來看第二種解釋。這是錢穆先生的解釋。
他說孔子很少談利，但他同意談命和仁。這裏有個證明，就是縱觀《論語》，有6處講利，7處講命，59處講仁。甚至在談論利潤的時候，基本都是貶義的，但是談論生活就不壹樣了。
他還是認同的，比如:“孔子言之性，天之性，不可得而聞。“這是子貢說的，就是生活太深奧，平時因材施教，不跟別人說那麽多。
談人生，也是天命之性，道之性。只是說這些深奧的東西也是在《中庸》裏面，那是子思寫的，不是孔子寫的。
講仁的地方太多了，尤其是立人，都是講仁的，所以孔子是認同的。
孔子不給人任何好處，只是要妳認命，君子所欲為。他只會以大仁大義，以大是大非去做。用王陽明的話說，會讓我的心靈明亮，內心強大，會追求成功，接受失敗。
我們都喜歡聽到改變命運的故事。如果不改變我們能接受嗎？想改變，能改變嗎？失敗是不可接受的，不承認失敗是人最大的危險。比如炒股破產的人，就不會認輸。
表面上看，不向命運低頭往往是利益的表現。這個會不擇手段，人不喜歡低頭，但是不低頭能做到嗎？所以，壹定要有敬畏之心，低頭。
能認命的是努力的君子，不認命的往往是肆無忌憚的小人。接受命運是把握命運的前提。
有點像什麽？就是我們平時說的，首先要接受自己，接受壹切安排。妳接受了，妳就能安定下來，妳就能踏踏實實做事，妳就能在未來發展，妳就能思考。
不然我們總是執著於命運的不公平，總是抱怨，妳卻做不好！
華山很難得，這次我同意錢穆先生的解讀。
還有壹點時間，我來說說我的想法。
孔子作為聖人，很少講利，但不代表他不重視利，完全不在乎物質財富，這是不現實的。這只是意味著我們的重點不應該只放在利潤上。如果完全逐利，就會失去使命感。沒有全心全意為大眾服務的精神，妳就很難做大事。
對於生活，就看妳怎麽看了。我不能像範四大紀律之初的範。既然上帝已經決定了我的命運，那我就什麽都不做，就等著吧。那可不行。
我不能只是努力工作。就是不低頭不專心。也容易出問題。
最後，說到“仁”，這個仁不是掛在嘴上的。我說仁是仁，但要用心培養。
按照仁的標準修養自己，不斷提高自己的修養，逐步達到仁的境界。
今天是個難題，那麽這三個字妳怎麽看？利、命、仁，回饋的時候不妨說說自己的看法。沒有對錯，只有妳對它的理解和把握。
時間到了，我們今天對這壹章的解讀到此結束。
明天早上六點半，我們繼續解讀下壹章。
大祥黨員說:“大孔子？學而不名。”
兒子聽了，對弟弟說:“我能怎麽辦？堅持住？射擊怎麽樣？我在掌控之中。”
這壹章看似簡單，實則蘊含深意。那是什麽意思？我們明天再談。