寇謙之在家練習，盡管效果不佳，還是堅持了下來。這壹天，他去姑姑家拜訪，看到壹個叫程公興的幫工，他幹活很賣力，但長相怪異，身體巨大，像壹頭力氣用不完的大象。征得姑姑同意，他把程紅星接回家幫忙。程公興在寇家幹活，不怕臟不怕累，贏得了寇家的滿意。
有壹天，寇謙之用《周髀算經》計算太陽、月亮和五大行星的運行規律時，總是算錯，很著急。程紅星不想見他，就帶著煩惱把程紅星的費用拿走了。寇繼續計算，但他總是得不到壹個正確的結果。正當寇謙之愁眉苦臉的時候，程公興又來到他的微積分桌前，誠懇地說:“我看到了先生的微積分方法。妳按照我的粗略方法算算怎麽樣？”寇不以為然。“先生，妳不妨試壹試。如果不行，就算了。”程紅星會試著說。看到幫手的好心，寇抱著試壹試的態度，按照成功星的操作方法壹步壹步計算。果然，他壹口氣算出了“七曜”的操作程序，寇非常不高興！這時候我又睜開眼睛看著程紅星，心想他是個奇怪的人！現在派龔星當老師。程公興因辭職而拒絕，但讓寇收他為徒。寇百思不得其解，於是程公興成了寇的弟子，師徒二人同心協力發展道，默契十足。原來，程公興是壹位神仙的弟子。因為仙宮失火，主人罰他在民間做七年苦役。程公興以教道贖罪。七年後，他回到了仙宮。
道教天師寇說謙虛被道教接受後不久，程公興對寇說:“如果妳有興趣學習道教，就跟著公興躲到山裏去。”寇欣然同意。於是，過了三天的戒齋，他就和程公興壹起離家去了修道院。寇謙之先隨程公興去華山，采得仙藥，服後不餓；不久，師徒二人前往嵩山，潛心修道。
嵩山在五嶽之中，故稱“中嶽”，屬古都洛陽都城之地，在道教第六洞登封縣北。中嶽之後，被封為“中天王”。中嶽有兩山七十二峰，最著名的是義臺山的季峻峰和少室山的五乳峰。自從漢武帝對中嶽關閉禪寺後，中嶽就成了神仙道士的修煉之地。西晉著名道士鮑亮，曾登嵩山，入石室，得古《三皇經》，修成仙。於是，程公興和寇謙之跟隨前輩，來到嵩山。他們選擇了太史山的石室留宿修行。程公興把所有的修煉秘訣傳授給寇，寇聰明好學，壹天比壹天進步。
程公興在嵩山教道教，他沒有意識到，那已經是七年前的事了，該是他重返天宮的時候了。臨行時，程公興多次對寇說:“妳獻身道教，誌氣可嘉。然而，由於未完成的關系和世俗的欲望，很難去盧希安。但是，妳需要努力。妳將來可以當帝王之師，也可以當大器。”寇聽從老師的教導，不敢怠慢。程公興離開後，寇“矢誌不渝，潛心工作”，開始招收弟子，講學練功，宣傳道教。
寇已經在嵩山修行了三十年。他有壹種端莊的風格和空靈的魅力。他知道他的外表可以做壹個佛學老師，但是他的內在品質是很模糊的。他要想更上壹層樓，需要在這方面下功夫。因此，寇決定認真對待道教本身。寇謙之通過公共利益的啟蒙認識到了上述道理，於是創作了自己的幻想曲《求神降服》。
北魏神瑞二年(公元415年)，寇在松山石室借口老先生得了仙人和玉女供養，在百靈的指引下，來到松山，告訴說:“去年松山神奏，說張天師道陵去了以後，沒有老師教地上的和尚。如今嵩山道士寇，正氣自然，當之無愧為師。我特來賜妳天師之位，賜妳雲誦新經之誡(即老先生聲誦經典之戒)。妳申報我的新課題，請整頓道學，革除三假法、未納之稅和男女結合之術，重在禮法，但加飲食和運動。”
此後，寇以的身份傳教，對道教進行了三次整頓。使石天道教以新的面貌在世界傳播。北泰昌八年(公元423年)，正當萬裏秋高氣爽的時候，寇坐在石室裏背誦老先生的《誡》。突然，少師的山在雲的頂端，雲蒸著，燈光明亮地照耀著。彩雲之巔坐著壹位仙女，老先生的曾孫、上師李普文來了。寇立即走出石屋，仰頭請安。上師道:“奉老先生之命，特賜妳‘呼神’之能，立‘壇拜更衣禮’真經錄，教妳煉仙丹、雲英、八石、玉漿之法。希望妳小心扶持北方太平真君。”此後，寇以“國師”的身份四處遊說，認為是時候加入朝廷，爭取道教的地位了。也是在這壹年，北魏皇帝拓跋濤繼位。10月，初冬來臨，寇在嵩山居住30年積累的雄厚資本成了。他離開松山去施展抱負，戴著“石天”的桂冠去實現他的“國師”夢。
堯元年(公元424年)，北魏大皇帝拓跋珪入佛，寇歡天喜地走下嵩山，風塵仆仆地來到北魏都城(今山西大同)，呈上他的大作《道藏》。沒想到，皇帝讓他住在壹個叫張瑤的家裏，衣食無憂，把他養大。寇也不願意閑著。他四處打聽能接近皇帝的人，最後找到了壹個強有力的支持者，那就是太祖左光祿博士，著名學者崔浩。
崔浩，清河人，是北方第壹大家族，也是崔浩的壹個分支，這壹點就更明顯了，特別受歡迎。崔豪的父親崔宏是壹位才華橫溢的助手。他是天部的官員，名叫白馬公，是北魏的重要官員。崔浩從小嬌生慣養，天生“苗條白皙，像個美女”。他字乏善可陳，讀經典，讀陰陽，學百家之言，樣樣精通，研究深入，卓爾不群。他繼承了繼父的事業，進入了朝廷。明朝從道武帝到元帝，我在左光祿大夫那裏做官，父子是朝廷的近臣。太祖即位，也是軍務的主謀之壹。由於他主張用* * *以漢制治國，得罪了壹些鮮卑貴族，太祖被迫暫時讓崔浩去官家，而涉及到國家大事，他壹定會決定崔浩。寇謙之選擇崔浩是最合適的意中人。崔浩想借助寇的道教來籠絡太祖。借助皇權，推行漢化思想。因此，上書極力推薦寇。天道先贊太祖聖明，再捧寇謙之為神為仙訪北魏，是吉兆。聖者應聽天由命，不受世俗幹擾。
果然，太祖聽到這件事非常高興。他立即派人把“石天”接到宮裏，又派人去祭祀皇帝，並南下祭拜嵩山，還把嵩山的寇弟子送到平城。於是“石天”和“太傅”走到了壹起；宣示天下，宣傳新法，繁榮道業。
寇沒有在宮裏吃飯，他興高采烈；請求神幫助，還有很多天；畫符號以消災，盼平安；講經道學，練功教學，深得武帝尊重。
寇謙之為禦史大夫，他發出了老先生改革石天道路的訓誡。同時考慮到魏誌國必須用儒學，但他不擅儒學，成為缺陷；崔浩和崔浩積極響應，急需應用，彌補了各自在儒學方面的不足。崔、寇儒道並用的治國方略在朝鮮逐步實施。
為了取得皇帝的信任，寇施展神通，積極參與北魏的軍事行動。廣廣二年(公元425年)，大夏王赫連勃勃病死，其子何連長繼位。朝臣們對是否削西夏意見不壹。崔浩主戰，長子孫松主和，太祖傾向主戰，意誌不堅定。他特地請寇的《石天》來定吉兇。寇首先同意的意見，他認為夏壹直是窮兵黷武的擴張之戰，讓人不安。新君主丟失，政局不穩。如果我們出兵進攻，我們將壹石三鳥，凱旋而歸。於是，寇就在宮中，極力祈求勝利。後來，他對太祖皇帝說:“這壹仗不可避免。陛下應該用武力來迎接天意。用兵定九州，必先動武，這樣才能成為真正的和平之王。”
太祖很高興，於是率領壹萬八千大軍西征。結果西夏喪失了元氣，俘虜了幾萬敵軍，俘獲了幾十萬牲畜，俘虜了壹萬多夏人，凱旋而歸。
寇謙之憑借他的道術、神功、權術、心機，終於在賢豪、北族聚居的魏國站穩了腳跟，實現了他當“國師”的夢想。我如願以償了。
新派道教，經過新派寇的改革，在北魏得到了蓬勃發展。太祖拜，推新法，上書寇及其弟子，被婉拒。太祖下令將寇謙之作為黨外禮物對待，於是要求“石天及其弟子與群臣並肩而立，不聽其言”。太祖還下令在京東南(象征嵩山)為寇謙之師徒然修建壹座五層道教祭壇，按其新經命名為“杜宣壇”。道士120人，朝廷提供衣食。道教徒和道士每天“齋戒祈禱，六點鐘祈禱”，每月舉行壹次“廚房聚會”，上千人參加，費用由國家提供。太炎六年(公元440年)，太祖也根據寇的建議，改“太平鎮軍”為國號。後來，在寇的邀請下，他親自前往道壇接受象征。此後，北魏皇帝即位，都走上道壇，成為壹種法制，作為鮮卑拓跋部統治漢族的依據。如:興光元年(公元454年)，文成帝拓跋君“上道壇得圖”。天安元年(公元466年)，文學家拓跋弘皇帝“為壇幸，親自受符”。
北魏寇到平城之前，朝廷信奉佛教。寇謙之的新石天道學受到太祖的推崇，自然影響了佛教的發展，但當時太祖對佛教並無惡意。後來太祖發現僧尼不守規矩，做了不道德的事，被太祖怨恨，於是下令禁止僧尼來往。太平真君六年(公元445年)，發現長安佛寺的和尚與反魏的蠻族蓋武有關，下令殺了薩滿長安。第二年，國家下令殺僧，毀佛像，禁止民眾信佛。壹時間，北魏佛教遭受毀滅性打擊，走向衰落。這就是歷史上著名的“三俠壹案”事件。然而，寇對太祖滅佛活動並不熱心，甚至反對。他認為道教處於國教地位，佛教無力抗衡，沒有必要排斥佛教；他認為新石天道教吸收了許多佛教原則。道教和佛教可以共存，根本沒有發展到妳死我活的地步；他意識到以皇子黃為首的鮮卑貴族崇佛抑道。過度驅逐佛教必然影響政局不穩，對道教不利。因此，堅持要毀佛的崔浩多次爭論得失，但崔浩不聽。崔豪想用儒家思想治理國家，削弱貴族勢力；寇謙之意識到，這可能是壹時之急，最終會導致死亡，前景相當嚴峻。
寇不僅想到了崔浩未來的災難，也想到了自己目前的處境。他以太皇之名建造了“靜輪宮”，遭到皇太子壹夥的批評，因為他“會使其對雞叫狗叫的聲音充耳不聞，他要交與神靈，卻壹年到頭什麽也幹不了”。“寇謙之花費無盡的時間做不可能的事，浪費財力，勞民傷財，恐怕不妥吧？”太祖也認為沒有道理，寇很清楚這個內情。他也認識到，他所有的新老弟子，進入京城後，都貪圖享受，沒有上進。他80多歲了，道教沒有繼承人。他在天壇已經18年了，但他的完工日期是不確定的，這使得寇無能為力。他覺得自己的大限將至了嗎？有壹天，他對弟子說:“寇謙之在世，可以成就盛世。壹旦我死了，這靜輪宮還真不好建！”太平真君九年(公元448年)，寇在未完工的靜輪天宮中悄然辭世，享年83歲。兩年後，崔浩奉命編撰國史，太子大搖大擺為“天尊”報仇，先是贊同他直截了當的寫法；《國史》編好後，借口“盡述國事，有備而不規範”，崔浩被殺，家人慘遭屠戮。寇預言了的死訊。太平真君十壹年(公元450年)，迫於壓力，太祖下令拆除靜輪宮。太平真君十二年，太祖突然終止“真君”稱號，改為“正平”。十個月後，太祖皇帝被壹個仆人殺死。由於王子早逝，皇帝的孫子F為文成帝繼承了王位。年僅十二歲的小皇帝立即宣布解除廢佛，恢復佛教。寇死後，他的弟子沒有壹個出名的！雖然石天路仍然活躍。
此後，北魏新皇帝即位，按照先人的老例，親自登上神壇，接受象征。北魏孝文帝元洪元十五年(公元491年)，道壇由城南遷至南郊，人數由120人減至90人。孝文帝遷都洛陽後，照常在洛陽南部新建道場，可容106人。北魏孝武三年(公元534年)，孝景帝從洛陽遷都鄴城，建立東魏，在鄴城以南建立道場，定員106人。東魏武定六年(公元548年)，高澄把持朝政，要求取消道壇。北齊文宣帝高陽天寶六年(公元555年)，道教與佛教發生爭執，道教失敗。文宣帝下令廢除道教，於是就沒有了道教，寇的新道團也就消失了。
主要成就思想寇對早期道教的教義和制度進行了全面的改革，吸收了儒家五常(父義、母慈、兄友、兄敬、子孝)的觀念，吸收了儒釋道的禮儀規章，建立了較為完備的道教教義和齋戒儀式，改革了道教官職世襲制，提倡任人唯賢，恪守戒律和慣例。
他非常重視道教的儀式，為道教增加了許多儀式和典禮，為後來的道教儀式奠定了基礎。經過寇的改革，路後來被稱為新路或北路。公元448年，寇謙之死，享年84歲，葬為道士。
作品有《雲中吟誦新科目之戒》，是現今所能見到的最早的道教古典音樂文字記錄，原書已失傳，即《雲中吟誦新科目之戒》殘卷。摯友唐永通先生等人認為現存的《太上老君戒》、《太上老君戒》、《三孔法務部戒》、《正儀法石天戒》、《女鬼法》等書，也是《雲》中背誦的新部戒的內容。壹般認為，正統道藏中收藏的《老君吟念經》壹卷是後人對原著的抄錄。
另外是老子的曾孫李普文授予的。
北魏寇謙之為適應歷史潮流，對嵩山修道三十年進行改革，使道教擺脫了原始宗教的粗陋淺薄之風，從而得到北魏朝廷的認可，寇謙之成為壹代宗師。此後，道教經過歷代道教大師的不斷豐富和發展，其思想體系和齋戒儀式日臻完善，使道教成為中國傳統文化的重要組成部分。寇謙之對石天道教的改革“重禮”，符合儒家的禮儀規範。主要進行了這些改革:
1去掉三個假表。堅決反對利用石天路犯罪。
廢除以前天師道征收米租稅的制度。
加強紀律，整頓組織，廢除原有的獻酒等道官私自教課的做法，廢除石天道部分道師的世襲制，要求“只做事”，廢除原有的五鬥米道二十四條規名，規定信徒不得隨意改道官，道官要先考察弟子三年。
4.修改戒律儀軌，撰寫《老先生誦誡》二十卷，以忠孝等儒家思想作為道士的行為準則。
為了區別於以前的路，改造後的石天路被稱為石天北路或新石天路。
軼事典故石天的位置在北魏神瑞二年(公元415)。據說太上老君親臨松山授其石天之職，賜其《雲上誦新枝之戒》二十卷，教其各種導服之法，命其“清道法，除三假法(三指、張衡、張祿)，租米。寇也根據它清理了道教。
北魏泰昌八年(公元423年)，北道又名老子的曾孫李普文，來到嵩山，親自頒賜《真經錄》六十余卷，並給他非法召喚鬼神、靈藥等秘法，指示他輔佐北方“太平真君”(北魏帝拓跋濤)。第二年(公元424年)，寇到平城(今陜西省大同市)向獻書。在崔浩的幫助下，皇帝在平城東南給他新建了壹座石天道場，有五層祭壇，被後人稱為“北石天道場”。
太炎末年(公元435-440年)，聽從寇的建議，改國號太平鎮軍。稱帝後，上了道臺，成了道帝，封寇為國師。由此，北石天路在北方興盛起來。
人物評價:寇(365 ~ 448)，至誠道士，北魏著名道士，道改革家。原名謙，字輔真。祖籍上谷昌平(今北京)，後遷居豐邑萬年(今陜西臨潼北)。自稱是東漢雍紂公爵寇恂的第十三孫。其父修之，苻堅東來為太守；寇贊兄弟在北魏初期被任命為南雍郡刺史。寇謙之的“善成仙道”有獨特的用心；少練張鷺，吃餌藥這些年都沒啥效果。“遇到‘神仙’後，他就成了公益，然後就進了華山，吃了藥就不再餓了。隱居嵩山七年，壹舉成名。自張玲以來，石天刀(俗稱五鬥米刀)壹直被農民用來組織和發動起義。統治階級對此有所警惕，對當時的文人深感不滿。寇利用北魏太祖崇道抑佛之機，對道進行改造和整頓，以適應統治階級的需要。早在北魏神瑞二年(415)，他就謊稱太上老君到訪宋嶽，授其石天之職，並贈其《雲上誦新枝戒》二十卷，教其信服、引導之法；他奉命宣布這壹“新分支”，清理道教，去除三假法(張玲、張衡、張祿)，租米納稅，男女技能相結合，以禮為重，與取食、練兵相結合。
四二三年，石天道士曾在泰昌八年，又稱高祖的曾孫李普文為林。賜錄真經六十余卷，並非法召鬼神及仙丹秘法，命其輔佐北太平真王(指北魏皇帝拓跋燾)，掌管“人鬼之政”。廣廣元年(424)，他到杜威平城(今陜西大同)，向太祖獻上壹本道書。太祖起初對謙贈書無動於衷，“使謙止於張處為食”。左光祿的醫生崔浩稱贊他的話很深刻。
繁榮的頂峰是“祖上皆大歡喜，令朝拜者祭玉帛，祭宋嶽，迎眾弟子山中安息”。次年，石天道場設在玉屏城南，五層重壇，尊其新經制，集120名道士，每日祈禱六次。太炎六年(440年)，寇謙之自稱老君復辟，賜吳泰太平真君稱號，皇帝改稱太平真君。又過了兩年，他成了道士，又讓寇成了佛教徒。在這壹點上，石天陶是壹個巨大的成功。北魏末年，信仰依然強大。後來周承襲魏，崇道，為歷代帝王所接納，就像魏老壹樣。貞軍太平九年(365)，寇病逝，享年83歲。
好刀發展了寇謙的夙好神仙刀，他有壹顆獨特的心。少年時學張魯之術，服餌藥，經年無效。後來和仙人成了公益，然後進了華山，在那裏吃了藥就不再餓了。隱居嵩山七年，壹舉成名。入世後，我們對石天道教的舊制度、科儀禮儀、道官教義等進行了清理和改革。，這是不恰當的，也為後世道教齋戒奠定了基礎。世人皆稱寇為。