天氣的變化與人類社會的變化密切相關。四季周而復始，猶如世界大亂；白晝與黑夜，晨昏交替，似乎政權正在壹起覆滅。人的壹生像洪水壹樣有起有落；人世悲歡，如月沈浮，草長鶯飛，國破家亡；壹盈壹虧，壹陰壹陽。人是自然的壹員，世界是自然的化身。這壹思想在《周易》壹書中得到了體現。當妳讀幾頁《周易》時，妳會被其中闡述的道理深深吸引，由衷地贊嘆中國古代人民的智慧。
易經說:“大道之變，皆關乎生命，保和合有益。第壹件事，鹹寧，天下。”燥陽之氣的作用是無窮的，可以使萬物修正屬性和壽命，維護太和之氣，有利於體現正道。幹陽之氣淩駕於萬物之上，使天下顯得太平。中午陽光強烈的時候，花草樹木都在展開枝頭，綠葉也在努力進行這種光合作用，到處都充滿了生機。夜晚，星月當空，枝葉再次匯聚。此時，晝屬陽，夜屬陰。人類社會也是如此。當政治清明，君臣勤政，聖賢可達，百姓富足，鹹寧四海，四海太平。政治黑暗，漢奸當道，焚書坑儒，盜賊成群，生靈塗炭，軍閥割據。至此，治屬陽，亂屬陰。
《周易》向我們傳達的正是這種思想。《周易》的精髓就在於這些思想。不要太自滿，因為夏天來了，秋天也就不遠了；亂世不要太悲觀，因為冬天來了，春天也就不遠了。甚至，人不必害怕死亡，死亡是任何人都無法逃避的。就像果子熟了會掉，晴久了會下雨，沒什麽好怕的，壹切都在按照自然規律正常運行。
周易讓我們明白了很多。做人，凡事都要遵循自然規律。符合自然的才值得提倡；違背自然是不可取的。然而今天，人類竭盡全力去征服和改造自然。人類認為科技很先進，似乎可以和大自然抗衡。然而，人類不知道的是，在大自然面前，人類永遠是天真的孩子。壹旦大自然報復人類，災難將是毀滅性的。
讀周易是為了理解自然與人類的關系。我們積極研究周易，普及其博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，也是為了人類未來的和平與幸福。所以我覺得靜下心來認真研究周易是非常有意義的！
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& lt& lt《周易》評論
《周易》是壹本什麽樣的書，全世界都在研究和討論。這本書包羅萬象，包括天文、歷史、軍事、哲學等等。就像現在很多人都在研究《紅樓夢》壹樣，世界觀不同導致研究結果不同。我不是這方面的專家，更談不上研究，但書中的文字和哲理，我覺得，值得壹讀壹玩。
古人雲:不讀周易，不能成親。這種說法自有道理和依據。縱觀我國歷史，幾位著名的軍事家，如姜子牙、張亮、諸葛亮，包括近代的偉人毛主席，都對周易有很深的研究和造詣。
我看了易經，雖然什麽都不懂，但我也意識到其中有壹部分是人之常情。像書中第壹個占蔔，“行”卦，為天而行，說的是君子要模仿天道之德來“自強不息”，它告訴我們做任何事情都要有始有終，不可半途而廢；也有人說‘不要用潛龍’，意思是凡事不要強，能做的做，能做的做，不能做的絕不做。流行的解釋是槍是壹種大鳥。包括古人說皇帝是“九五”，這是對第五卦(讀音:堯)的總結和概括，以及“飛龍在天”的口號，所以用這個來形容皇帝。
“坤”卦，坤是土地，是為我們模仿大地“以慈載物”的德行。這是教我們心胸要寬廣，心胸要寬廣，不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《易經》中說“夫妻之道不能長久，故教之以恒”，就是教我們如何做壹對好夫妻，夫妻的形成必須是“恒”；“嘿”的六爻，壹陰五陽，有女侍五夫的形象，也有老人娶姑娘的說法，不是絕配。卦中，壹則提到女人的淫蕩，二則讓我們“不要娶此女”；還有成語“欲速則不達”，也出自《周易》；《周易》有“負卦”和“太”卦。意思是世界上的事情都是無法定案的，到了壹定程度必然會變好。“陰極會反轉，陽極會到來”的道理告訴我們，只要堅持不懈，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學，事物的量變必然實現質變。對於做人或者做事，壹定要掌握好“度”的含義，凡事不可過度。過測之後，必然引起反方向的變化。
在《易經》中，“位”的概念貫穿全書。特別是孔子做的系詞，對“位”的關系有更多的闡述。主要是說天卑，君有“君”位，臣有“位”。包括每個卦，都有壹個“位”的關系。雖然這是我們批判的封建思想，但在當今社會，無時無刻無處不存在對“地位”的訴求。妳說做人，就不要越權。該說的說，該做的做，不該說的不說廢話，不該做的不做，這樣會適得其反。這是我們生活和工作中的壹個關鍵環節。
現在的企業都強調團隊精神。壹個人如果能把握好“度”和“位”的關系，人與人的關系就能處理好，團隊就能團結起來。
如果有人單純的把《周易》當成壹本算命的書，我覺得是大錯特錯的。沒錯，《周易》涉及到算命，但是算命或者預測對於這本書來說只是很小的壹個方面。我不反對算命，但妳們不能都相信命運。現在，有時，我做壹些數學。那是我對某件事猶豫不決或困惑的時候。我自己來做。占蔔無誤，我就放心去做。數學不好的時候，我會冷靜的考慮事情的過程和結果，我會理智的去做。不要認為計算不好就停止做事是錯的。有很多事情，我們是“參與”的，在參與的過程中，我們也可以學到很多東西。還有很多很多，這裏就不壹壹列舉了。總之，《周易》能居於中國五經之首，必有原因。以上只是我對周易的粗淺認識。希望朋友們評論壹下我做不到的地方。
對《易經》的思考:以“王”解經
“王”，《說文解字註》雲:“三畫相連，謂之王”，“王，天下之屬也”。王者，主，主，勝者，統治者，俗話說:勝者為王。
對於任何壹個階級、團體、組織，甚至個人來說，如何出人頭地，成為王者，是我們永恒的話題。王，狹義上是指掌管的人，不過是皇帝、國王、帥、將軍...皇帝是王中之王，國王是帥中之王，帥中是將軍之王...所以，王是壹個群體，是某個群體中出類拔萃的那個，是所有的王。領地，是不是王者之地，領士之民，是不是王臣，“諸王歸王”，王，眾民爭之，眾民捧之。其實，國王只是壹種地位，壹種身份，或者壹種榮譽；更廣義地說，王者指的是成為壹方、壹地、壹群的王者，甚至是站在羊群的頭上，盡管他並不掌權。王者，是成功，是達成目標，是達到或體現某種自我價值地位，是壹種無與倫比的拼搏精神。我很佩服孟子。世界上有很多人類，可以分為兩部分，壹部分是“統治別人的人”，壹部分是“統治別人的人”。所以，對王者風範的追求，必然是治理人的基本目標，也將是所有人的普遍目標。
世界上的壹切都是復雜的。物以類聚，人以群分，但“類”裏的東西和“群”裏的人是不壹樣的。正是這個世界構成了壹個多維的三維空間。人們追求的目標無非是財富、名望、權力、權勢等等。我們把它歸結為“目標點”。如果把每個人都作為壹個起點，用各種不相等的目標點“目標點”連接起來，就會形成直線。根據數學上“兩點決定壹條直線”的原理，從任何人的起點到達目標點，理論上都是必然的。但是，它總是包含著壹個很簡單的道理。如何在這個復雜的世界裏找到自己的“兩點之間的直線”，是也應該是我們壹直在努力的真理。
時至今日，雖然時代日新月異，但沒有發現什麽是絕對真理。就像世間萬物都有自己存在的理由壹樣，所謂的“科學”只是各種“非科學”戰爭中的勝利者，也是那場戰爭中的“王者”。其實世界上的人都有善惡之分，很多時候無所謂好壞。
孔子曾說:“三者永為王”，他所說的“三”是指“天、地、人”，所謂參與天、地、人的人就是王；易經也說，“天道與自然相悖，但對人更是如此。”與天地和諧，與日月和諧，與四季和諧，有什麽不能實現的？其實這三個條件肯定是不對等的，壹個人很難同時與天、地、人和諧相處。所以孟子也說“天時不如地利，地利不如人和。”所謂“天時”，是指壹些有助於成功的外部條件，比如自然環境、社會氛圍，甚至是某種機遇。壹個人能與天地、四季和諧，大概就是古典意義上的“天氣”了。其實這才是最高境界。當然，這種境界不是人人都能找到的，也不是隨便就能找到的。所以“天氣”是這些條件中最容易也是最難得的。如果有“天氣”幫我，又何必擔心我的事業呢？其實我覺得“地理位置”是最初的，也是最基本的條件。地理位置的重要性已經在古往今來的許多事件中得到證實。兩軍交戰，為地而戰，兩國為地而戰，只是為了搶占地理位置。經濟發展應該控制資源和能源的來源。今天的太空戰和石油戰都壹樣。地理位置雖然重要，但也不是每個人都有的。身處蠻荒之地，人在其中處境尷尬，怎麽可能不壹樣？任何人唯壹能真正把握和依靠的，就是“人和”。三個因素中，只有“人和”最容易把握，因為“人和”是最有活力的因素。簡而言之，“人和”包括不斷努力自我更新和醞釀把握“人心”兩個方面。所謂“人和”要為自己“自強不息”，也是其中之壹。昔日陳勝、揭竿而起，眾口壹詞，敲響了秦的喪鐘；水滸英雄，懲強扶弱，替天行道，貪官會縮頭；太平天國曾經席卷大半個中國，卻引發了壹群龍爭虎鬥，天京混戰，首無壹次次落幕。雖然可以說順應了“天時”，也占據了“地利”，但卻失去了“人和”。
正因為如此，我可以大膽地把孟子的話改成:地理位置不如人和，人和不如天時。沒有法律的時候，我就求地理位置，沒有地理位置的時候，我就求人和。為什麽很難與“天地人”和諧相處？
“天時地利人和”並不常見，但唯壹可求的是“與人和”，這是壹種境界，是壹種求事的境界，是成功的潛在因素，是我們求事的關鍵。正如孟子所論證的，“與人和諧”是最重要的條件。只有“與人和”，才能把握好時機，才有“和”
按照中國古代佛教的說法，人生有“三界”:小乘、大乘、優越。小乘指的是“生存之道”。達爾文說:“適者生存”只能適應環境，否則即使妳有傑出的才能，也無法施展。俗話說，英雄無用武之地，世間案例太多。三國時期，楊修靠人才放手，天下難容；屈原有愛國之誌，但只投河以避世；陸遊只能“臥孤寨”，或許他們經歷了更高的境界，但如果優勝劣汰的自然法則都無法任命，又如何談得上發展呢？所以，從某種意義上來說，小乘是萬樓之本，否則，妳所追求的東西只會成為空中樓閣，就像牛郎織女與許仙白蛇之間的永恒愛情讓很多人贊嘆不已，但誰都知道，雖然故事精彩，但世間不可容忍的悲情總是不可避免的。
說的是“發展之道”，適者生存，能者發展。所謂“全能”是指專門從事技術領域的人，也指有組織、管理和應對策略的人。禽獸必爭食、爭王，弱者必敗，敗者必“臣”、“囚”、“寇”，甚至只能等死。動物互相爭鬥的殘忍讓人深受感動。其實人類也是如此。而且人類不會僅僅把思維局限在“生存”上，更關註自身的發展。他們怎樣才能在馬群中脫穎而出，怎樣才能在合適的時機脫穎而出？除了要有壹些專業的天賦，還需要有抓住機會的能力。雖然伯樂可以認識千裏馬，但是伯樂在千裏馬身邊不太常見。所以，妳雖然是千裏馬，但也要有把握機會的能力。只能是“白費力氣”，甚至被看馬的人鞭打、毆打。這大概就是很多人說的沒知識沒才華的尷尬局面吧。
大乘指的是身居統治人身心的位置，輕松愉快，或住在寺廟裏，或遠離江湖。國王應該是統治人民的人，或者像秦煌漢武那樣，攻城掠寨，屍橫遍野，統壹全國；更像成吉思汗，壹張弓，所向披靡，萬裏無邊；或如諸葛孔明，羽扇掄巾，指點江山，誌在千裏；或者說，像梁山好漢壹樣，興高采烈為天。我很奇怪為什麽上個世紀的國共之爭會出現壹個毛澤東，“槍桿子裏面出政權”。只有當妳處在統治人的位置上，從小到大，從弱到強，妳才能變被動為主動，控制局面，才有機會施展妳的戰略，笑傲江湖。
壹個國王應該具備什麽素質？也許從形而上的角度來說，先人在創造“王”字的時候，就設置了“三計相連”。從字的解剖學角度來說，應該是“三橫兩縱”。其“三橫”指的是壹個國王應該具備的知識廣度和層次，三橫總是有向外拓展的空間。生命的開始，其大腦就像混沌壹樣，需要儲存大量的知識，並註意知識的擴展，即廣度。有了壹定的存儲量，就更需要“縱向”和“垂直”的提升，否則就會像鐘勇壹樣，在聰明的童年過後“從所有人面前消失”。眾所周知，古意早雲:不要用潛龍！當知識積累到壹定的時候，就要選擇壹個合適的起點，做到“留中用”、“聯中用”，進壹步學習壹個或幾個最適合自己的方面，實現質的飛躍，才能“術業有專攻”，知識深厚，這也如同人生從學習到就業的過程。要想在就業市場上立足，或者在工作中成為王者，就必須“留學德國”，也就是所謂的“兩縱”。當了國王後，雖然不會“向壹切低頭”，但要想運籌帷幄，把各方都控制在自己的手掌裏，必然會促使國王擴大思維空間，再次擴大思維輻射，也就是所謂的“三橫”。當然，古人說:三者多，要在生活中不斷註意知識的拓展和深化，才能不斷適應新環境的變化。
毫無疑問，人力資本是社會進步和人類發展所依賴的最基本的因素，西方經濟學家盧卡斯將其歸結為專業化人力資本。其實這也強調了人的素質的重要性。壹般來說，人的素質是指知識結構。我們經常把知識結構分為廣度和深度。所謂深度，是指具有某壹專長，專攻某壹領域的人。所謂廣度，指的是壹種綜合素質，壹種綜合能力的應用。真正成為王者，更要註重知識的廣度。不難看出，術業有專攻的人，往往是被人利用的，是“治人”的人。如前所述，世界上的人不在乎好壞。其實他們達成目標的方式都是壹樣的，沒有對錯之分。如果壹個人只是把思維局限在所謂的正統範疇，那麽他的選擇就會受到限制。因此，我們應該。所以，專業人才不僅僅是知識深的人，更是知識廣度和深度兼備的人。顯然，壹個只會設計微機軟件的人不可能是比爾&；S226蓋茨；《封神演義》中，有各種各樣的神，各有各的能力，最後全部歸於姜尚之帳下，而姜尚，縱然有天下奇才，也只能是臣相；三國時的劉備，與張之立的膽識、諸葛知止的智慧無關，但他能稱王，全憑德。所以國王才是最後的贏家，國王總是有各方面的綜合能力。
我們不可能成就壹件事，實現壹個目標，或者壹夜之間成為王者。它總是要經歷壹定的過程，壹個像生命周期壹樣的過程。其實我們經典的《周易》告訴了我們壹個深刻的哲學道理。《周易》第九天說，“千萬不要用潛龍”。蔔卦之初，是生命的開始，生命的力量將是微弱的，就像雛鷹的幼翼飛不遠，就像壹條潛龍蜷縮在深淵裏，徒然不能動彈，就像壹只小蠶仍需不停地吃桑葉。這個時候，它野蠻的時候，就會鍛煉體質，韜光養晦。龍隱，德隱，事忍。是吃大量營養的時候，也是打造自己的最好時機。這個時候因為我還比較弱，所以不會被太多的外物阻礙。我應該放壹張“回歸嬰兒尋找自然”的圖。這個時候，如果我想做初生牛犢，與老虎搏鬥，我的勇氣當然是好的，但只會徒增笑點。
易經說:“田裏見龍”，九十三說:“君子終日勞作”，九十四說:“或者跳淵”。其實這些都是警示我們在奮鬥的道路上要“謹慎”，對身邊的人和事要謹慎，因為這個時候，天上沒有人，中間沒有人，地下也沒有人，我們已經走過了“藏龍臥虎”的積累，常說的“槍打出頭鳥”就是這個道理。中國共產黨的紅軍在湘江邊上。都說明知山有虎，不可上山，精神當然好。這個時候，妳就要對身邊的人“謹慎”了。如前所述，即使妳是千裏馬，如果沒有遇到伯樂和明主，妳也只能“不理眾人”；如果這時候什麽都爭，甚至揭竿而起稱王，就會有不尋常的壓制，難以成大事。其次，就算暫時贏了，壹旦霜雪逼我們，我們也會輸。席卷全中國的和平大王洪秀全和即將入京的李自成就是如此。歷史上很多農民起義和很多朝代改革的結局往往功虧壹簣，就是壹個例子。原因是他既不能認識自己，也不能認識對方，看不清形勢。簡而言之，他無法與余、地球和人相處。適者才能生存，強者才能發展。只有在德行和學習上不斷前進，培養自己的修養和習慣，教化自己的精神，不斷拓展自己知識的廣度和深度，獲得自己做不到的東西，充分利用壹切合理的手段戰勝對手，才能走在別人的前面。
《易經》95雲:“飛龍在天”，這正是人們所追求的，或者是達到目標的時候了。如果妳積累了很多錢，自然會成為國王。當國王當然值得稱贊。但很多人只關註成為國王的過程和“稱王”後的喜悅。壹旦妳是國王，妳對妳的思想，妳的身體和皮膚都很懶惰，妳不關心妳的人民。妳更沒有事業心，妳保持身體和位置的空虛。從長遠來看。秦煌贏得了政權，統壹了中國，但它只能在第二年後衰落。雖然吳晗、王堂和明朝滿清是世界上最強的，但他們都有繁榮和衰落，他們無法逃避歷史的變化。為什麽繁榮衰落，死亡？正如易用九言:“龍族群龍無首”，道理是“知而不退，知而不亡，知而不敗”，妳以為自己是王者，妳離臣民很遠。經過多年的衰落，醞釀出幾個新的王者，新的王者組成“龍組”。漢朝的“王凡之亂”，宋朝的牛栗鵬黨，明朝初年逼宮的王艷，清朝的黨，壹旦龍族出來，妳是弱王還是強王，如何應對，如何控制，或者激流中退，或者被逼出田地，或者力挽狂瀾，完全取決於王的力量。讓我們回顧壹下太平天國的歷史。天王無德，眾多諸侯擁兵自重，隨之內訌，甚至生靈塗炭，“禍國殃民”。人們往往歸結為“時代變遷”，其實只是外在的表現，這也是很多人最終成不了大事的原因。
真相總是復雜的，其本質往往是簡單的。怎樣才能實現目標，盡快出人頭地，成為勝者為王？
首先，要有強大的自信心。每個人都是壹個不同的起點，無論這個人的綜合條件有多麽不同，比如性別、年齡、知識、職位、現有資產、社會關系等。，且不論這個目標點是指金錢、權力、名譽、利潤等。，不管我們是否已經擁有了天時地利人和，也不管我們只是擁有了人和還是壹無所有，只要我們有王者的精神，我們堅信在它和壹個目標點之間總有壹條直線，總有壹條必然的路徑，而這條路徑的不同，只是它的長短和遠近不同。從壹個簡單的時間公式可以得出結論，時間和速度永遠與給定的距離成反比，也就是說，我們達到目標的時間取決於我們自己的速度。既然如此，我們為什麽要擔心自己達不到目標，為什麽不能有充分的自信呢？
其次，我們應該孤獨，學習壹種昆蟲的精神——蠶。蠶不斷地吃桑葉，吸收營養，然後把自己包裹起來，不經意間咬破繭殼，長出翅膀。其實包裝自己不是目的，是手段，是策略。有壹天，長出翅膀，能夠飛翔，這就是目標。作為壹只昆蟲，能夠適應環境，能夠孤獨，為了有壹天能夠飛翔，我不惜“把自己綁起來”，這必須依靠孤獨的精神。在中國古代的吳越之戰中，越王勾踐之所以能夠十年生計，重振國威，而張亮之所以能夠忍辱負重雙腿，當上將軍，也是靠著孤軍奮戰的精神。只有先孤獨的人，才不會孤獨。
第三，要正確分析前進道路上的個體差異。個體的差異導致起點的差異，他們的起點和目標點之間的距離總是不壹樣的。顯然，由於起點的差異，我們與各自目標點之間的直線符合“直線方程”。起點高的人稍加努力就能立刻成功，起點低的人需要加倍努力。當然，如果他們勤奮，笨鳥先飛。所以我們需要考慮的重點是如何提高速度。速度主要跟兩個因素有關，壹是自身的能量動力，二是如何減少環境的摩擦阻力。所以，如何增強內在動力，如何不斷調整自身對環境的適應性，與外圍空間形成良好的關系。把握並依靠環境的力量，可以借霧、風、箭，將“噴射”轉化為“超音速”。
最後，我們在前進中仍然需要不斷改變和調整目標的方向，仍然需要不斷調整自己統治人和被人統治的位置。世界上沒有絕對的權力。進退總是受到周圍環境的制約，我們不能只知道退。我們只想盈利，不想虧損。世界上沒有絕對的利益。它總是在鬥爭和妥協中逼近，要不斷調整。古人雲:取之，得之，取之。我們不能爭取最好，但我們可以得到最好，我們不能爭取最好。只要我們有壹種自強不息的精神，即使壹無所獲，也是壹種實現自我的追求。要有壹種不以成敗論英雄，看誰笑到最後的自信和風度。只有做到這壹點，我們才會真正成為壹個王者之心，我們的目標才會更有意義。
道的理論永遠是復雜的，但其本質卻是相對簡單的，正如“變者易”。生活中，我們其實不需要太了解奢侈品。所謂“無招勝有招”，就是這個道理。其實無招是最高境界，就像道家提倡的“無為”其實是有為的最高境界。而世人更感興趣的是名、權、利，認為自己才是王道。其實真正的王者是無可爭議的王者。
誠然，世界上的人是不同的，人與人之間的差異只在於精神上，但同樣的道理可以說，或許從山的那壹邊看，沒有放之四海而皆準的絕對真理。只要我們朝著目標不斷努力，努力自我提升，最終壹定會有所收獲。