算命看風水有科學依據嗎?
宇宙中的壹切都有信息、能量和它們的存在狀況;同樣,有能量就要有信息和情境,有情境就要有信息作為指令和能量作為基礎。宇宙萬物的存在是氣、數、象的不可分性,是真實的、具體的。信息“數”指導能量“氣”按照壹定的情境而存在,能量“氣”根據“數”的指令形成壹定的存在情境“象”,存在情境“象”由信息“數”指導,以能量“氣”為基礎。數、氣、象是信息、能量、姿態,即天人合壹的神。西方哲學被稱為宇宙萬物的“本體”,也是壹種功能。易經copula說:“神無道而易喪身”。“方”的古文,又叫“方”,就是這個方向。沒有方,就沒有地方,沒有地方也沒有地方。易經和佛經中的精、氣、神。孔子說:“精是物,遊魂是變”。壹個遊蕩的靈魂是壹個神,壹個形態。本質,中國古代聖賢也稱玄、道、元、易、水;之所以叫精子,是因為人類的信息來源於父親的精子和母親的卵子。之所以稱之為玄,是因為信息難以觀察(淮玄,玄不可測,玄得難以形容);贊美是因為信息決定了宇宙萬物生化的必由之路;稱元,是因為信息在有形宇宙之初;壹之所以叫壹,是因為壹是自然數的開始,“道生壹,生二,生三,生萬物”(抱壹,守壹,歸壹,真壹,太壹);之所以叫水,是因為地球上的生命起源於水。根據中國古代科技理論,“理”是研究數、氣、象的變、變、不變的原理。原理是人類認可的能量存在形式,簡稱構象或能量場。有形的和形而上的。研究方法有兩種:壹種是演繹推理,這是西方科學所依賴的;第壹,中國和東方科技來源於類比歸納。演繹推理適用於有限的數學範圍,類比歸納適用於無限的數學範圍。人是通過象認識氣和數的,象不同於“無”和“有”。有壹種客觀存在,可以通過人的感官或借助儀器感知;反之,則壹無是處。但不能用文字表達其形象的客觀存在是不變的或不變的;易經上是這麽說的:“意無窮,言無窮,書無窮。”能夠用語言表達其形象的客觀存在,叫做特殊化。老子說:“道可為道,而不可為奇;名字可以點名,很有名。“壹切具體的道、名、氣、數都是專門的。因此,中國先賢認為物質是能量(氣)的壹種相對穩定的專門形式。現代高能物理證明物質和能量是相互轉化的。起初,宇宙只有能量,也就是氣體,沒有物質。宇宙,包括太陽系,都是由氣體形成的。生成宇宙的“氣”被現代科學認為起源於黑洞,中國古代科技理論稱之為無極無為。”氣在這裏可以稱為“以太”,因為物質起初是完全流動的,沒有硬度、不連續性和終止性,不能壹分為二。這是人們曾經想象過的最薄的物體。“自然科學中的‘以太’只能作為傳遞物質與物質相互作用的想象媒介而存在。看起來“以太”和實物是孤立的,但張載和王夫之認為“氣”和“形”是相互轉化的。所以他們提出的“氣”更接近現代科學中的場,而不是以太。西方人驚呼“我的上帝!“,是“我的上帝”。中國人大喊“我的上帝!" .中國的古代祖先並沒有像西方人那樣人為地創造壹個“神”。他們認為主宰天地人萬物的東西是天、氣、場,是宇宙的精神或天氣,也就是宇宙的規律。而由此,天上地下的壹切都是“俗世”的。天上有玉皇大帝,地下有炎帝。天地壹體,全息。也就是天上有,地上壹定有,地下也是壹樣。整個宇宙由能量(氣體)、信息(數字)、情境(圖像)三部分組成。基於這樣的認識,就不難理解中國的風水起源於古代的天文、地理和人文科學。中國的風水,把天、地、人融為壹個大系統,長期以來飽受詆毀和詬病。只是在科技飛速發展的今天,才被重新認識和發現。中國風水學在長期的對古代天文、地理、人類學即天地人發展變化規律的研究中,逐漸形成了壹套完整的關於宇宙規律的理論,並在此理論的基礎上將宇宙的特征概括為三個方面:宇宙的全息性;宇宙的螺旋度;宇宙的陰陽。中國風水三原則:天地壹體原則;陰陽平衡原則;五行相生相克的原理。在長期的歷史發展中,隨著人類認識的不斷豐富和提高以及科技的進步,中國風水學由於認識的差異形成了許多流派。其中,最基本的兩個門派:壹個是形勢派,講究天地壹體,在空間形象上以山為形,如:“千尺為勢,百尺為形”,故又稱形法、鸞頭、三位壹體;另壹種是理氣派,講究時間序列上的天地壹體,如:陰陽五行、十二生肖、四季五方、八卦九風、三元運氣等。,所以也叫三元,調節律。元明以前,多以山川之勢,以陰陽五行之論,即鸞頭為重,如:郭璞《葬經》;元明以後,人們註重天道與心性的和諧,註重氣的原理,從而有效地認識天道。比如邵雍的“蔔筮運氣會”論就達到了頂峰。在中國風水學中,“形法”主要用於選址、擇形;“邏輯方法”側重於確定室內外朝向模式;此外,還有壹個“日本法”用來選擇吉日使事情發生;《輔真法》選擇不利的措施對各法進行補救。根據申請對象,中國風水學分為陽宅風水學,即陽宅相法,專門研究陌生人居住的郭城住宅的選址和布局;陰宅風水學,即陰宅葬法,專門研究死者墳墓和墓穴的選址和布局。