從代代相傳的歷史文獻來看，周公的功績主要在軍事方面。在周朝局勢不穩的情況下，周公第二次征服殷，統壹了東方，建立了以成周為中心的軍事中心。政治上建立了宗法制度和分封制。禮樂文化是李周的巔峰。
軍事成就
埃爾奎因
殷滅亡後的第三年，公元前1024年，和蔡叔鼓勵武庚祿的父親對抗周朝。對此，東方的徐、燕等原本與殷商關系密切的大大小小幾十個國家紛紛響應。這對剛剛建立三年多的周朝是壹個極其沈重的打擊。如果叛亂不被克服，周朝將面臨巨大的困難，周文王在幾十年慘淡經營後取得的成就將被摧毀。周王室動蕩不安。皇室中有人對周公的統治持懷疑態度。這種內外夾擊的局面把周公置於非常困難的境地。周公首先穩定了內政，維護了團結，說服了太公和趙公秋。周公統壹內部意見後，第二年(公元前1023年)舉行討伐關、蔡、武庚，以穩固周朝的統治。
周公以商朝滅亡和“三獄”等武裝叛亂為教訓，特別重視奴隸主及其子女的政治道德教育、政治教育和勤政教育，要求“尊德保民”、“慎以德刑”、“盡孝”、“迫農逃亡”。他主張充分發揮“贊美”奴隸主和平民的作用。
八個師站崗。
第二次後，周公認為有必要擴充所轄直屬國的武裝，於是收編第三監軍，另建八個師，主要由周人組成，駐紮在新建的河洛地區政治中心，鎮守周之子，故稱“八個師”。周朝第8師，西周周公討伐後，開始在周朝(洛邑，今河南洛陽)駐軍。大約兩萬人。主要任務是制服南夷。
周公將殷移民遷到成州城，在西周、商朝舊址收編駐軍，建立殷第八師，約2萬人。主要任務是制服東方遺民，監視尹。
同時成立西六師，保衛以濠井為中心的周人崛起的西部土地。因地處西部，故稱“西六師”，主要由周人組成。
大貴族或大官僚是周親自任命的城巴師、殷第八師、華西第六師師長。這樣，周控制了多達654.38+萬的軍隊，有效地保證了奴隸主國家機器的正常運轉。
政治經濟學
在政權建設和各項制度方面，周公繼承了前代的盈虧制度，制定了封建制度、宗法制度、礦田制度等壹整套法規。政治上，君臣差別很大:宗法制有大小宗族之分；在經濟上劃分公有地和私有地，供人耕種。
周公以前，沒有官職制度。繼承泰王的不是泰伯和鐘勇，而是時令歷法。武王有壹個兄弟叫伯夷，但文王把武王姬發作為他的王子。自周公以來，“王成、康王、趙、、恭王、”傳世，除了小王，都是的，絕非偶然。這個制度的建立，也就是長子繼承制，應該歸功於周公。長子繼承制確立後，只有長子才有繼承權，從而在法律上免除了普通兄弟爭奪皇位，起到了穩定和鞏固統治階級秩序的作用。長子繼承制是宗法制度的核心。周公把宗法制度和政治制度結合起來，創造了壹個完整的為奴隸制服務的上層建築。天下第壹，姬姓諸侯次於。這些諸侯在自己的國家都是大的，同壹個姓，卿大夫，就是壹個小宗族，這樣就形成了寶塔形的結構，最上面就是周王。周大豐這種同姓諸侯的目的之壹就是形成這種以血緣關系結合的政治結構，這與殷朝的聯盟形式相比是壹個很大的進步。周未婚，周視為侄兒叔侄。血緣關系構成了周人的統治體系。
文化成就
文化上，周公提出了“慎獨懲惡”的道德標準，制定了完整的禮儀規範。此外，周公還提出了“尊德護民”的原則，在禮樂制度上建立了壹套法規。他的言論見於《尚書》的各種文章，如《金仙》、《武夷》等。周公對《易經》的創制也有貢獻。周公受到孔子的尊敬，被儒家奉為聖人。周公的思想對儒家思想的形成起了基礎性的作用，漢代的儒家稱周公、孔子為儒家。
完美的儀式和音樂
周公的儀式是他壹生中最重要的成就之壹。禮物由來已久。殷商時期的甲骨文中就出現了“裏”字。據《說文解字》記載，李是被處死的。所以最初的儀式只是人們祈求鬼神的特定儀式。周公的“禮制”是為了滿足安排祭祀順序的需要，根據血緣關系和等級地位，制定上下級之間、老少之間、親友之間不同的行為準則。周公的“禮”淡化了“祝福神靈”的本義，從不同身份的人應該遵循的禮儀出發，最終成為宗法等級制度的基礎和標準。
孔子曾說:“周之得失，以殷禮知之。”周初的禮樂沿襲了夏商。但在周初，以周公為首的西周貴族逐漸決定、補充、集結，成為壹個法律體系。《禮記》曰:“經三百，曲三千。”商代的禮樂主要用於祭祀和慶典。《說文解字》說:“禮畢，故物蒙神福。”荀子《禮記》說，“上天道、下天道、敬祖、揚師為禮三書”。周公修訂的禮樂主要用於維護社會等級制度，宣揚道德理想。周公不搞禮樂，為了適應新政權，對殷禮制進行了改革。
《周公樂禮》不僅僅是壹首用來改造殷人祭祀儀式和更替儀式的音樂歌曲，它還涉及到意識形態和社會制度的方方面面。王國維說:“周人的制度和商人的制度大不相同。壹是建立兒子和官職制度；第二，宗法喪葬制度；第三，是封建子弟制度；第三，是帝王將相制度。寺廟數量系統。_ _不得同姓通婚的制度。”這些不同於殷人的社會制度，不壹定是周公自己在禮樂時制定的，而是在具體實踐中逐漸形成的，但周公攝政時期的所作所為，奠定了周朝社會制度的基礎。
可見，以禮取樂並非前無古人的創舉，而是在總結前人經驗、得失夏商舊禮的基礎上，結合周氏族的原始習慣，探索出了壹套調整宗法倫理和行為規範的制度。
音樂作為人類感情的必然之物，最早是隨著人類文明的發展而發展起來的。在中國，從賈湖的骨笛形成完整的音階形式開始，音樂在中國至少有9000年的歷史。它不僅能反映和表達人們的感情，還能表現出多種功能意義。但音樂在禮制中的突出作用，真正要從周公開始。音樂沒有雅俗之分。當音樂和祭祀儀式有了必要性和固定性，形成了套路和風格以供使用，當使用的樂器數量和攜帶樂舞的人數按等級觀念劃分，就成為“為使用服務”觀念下的固定趨勢。由此，中國人使用音樂的傳統形成了兩條主線或兩套體系，即禮樂和流行樂。所謂樂分禮俗，只是因為禮儀制度。音樂表現的是普通音樂的意義，沒有風俗習慣也沒關系。從這個意義上說，周第壹次揭示了民族意義上的功能音樂的分類。
堆田
周公的儀式不僅集中在諸侯身上，也集中在下層民眾身上。平三監叛亂後，周公命其弟康舒在商都念經。為了鞏固周的統治，先後頒布了各種文告，從中可以窺見在總結夏寅統治經驗後制定的各種政策。周公給魏康叔三個文告，分別是康專利、九專利、子財。
他警告年輕的康舒說，商朝的滅亡是因為紂王酗酒和與妻子通奸，導致了帝國平臺的混亂和王子們的正義行動。他說:“到了殷墟，請先去拜訪那裏的聖賢和長老，問問他們商朝為什麽先崛起後滅亡；第二，我們必須熱愛人民。”將以上批示分為康專利、酒專利、梓材三章，按章遞與康叔。周公為康舒寫了三篇文告。壹個是康舒統治了殷人的心，問題最尖銳最復雜。第二，周公先征服，也是周朝三國諸侯反抗集中陰人的地方。抗戰勝利後，康舒更早被封殺。康裕、久裕、子財可以看作是周公對新征服地區的政策綱領。約法三章的主旨是“敬天保民”、“慎刑”，使殷人在連續兩次大動亂後得以安定下來，從事正常的農業生產和商業活動。但這不僅僅是屈服的問題。喝酒不孝是不禮貌的。康舒到了殷墟，牢記囑托，節衣縮食，關心百姓，讓地方官安居樂業。
“康專利”的目的是識別陰人，整個內容無非是“節操慎刑”。因為周文王“慎刑，惟恐喪偶”，所以天下大亂。殷的“聖賢與君王”也有助於保護人民。“明德”的具體內容之壹就是“護陰人”。“慎刑”就是依法辦事，包含了陰法的合理成分。懲罰不能濫用，有些案件需要考慮五六天或者十幾天才能判決。至於掠奪，那些“不孝無友”的人應該“嚴懲不貸”。公告反復強調“保持人民健康”、“保護人民”、“富民”和“給予人民”。告訴康叔叔好好工作，不要貪圖安逸。“命運”不是固定的。“慎刑”可以有定數。“思德慎刑”與以前不可同日而語，而是殷人參照殷法，實行周法而“成新人”。
“酒券”針對的是殷人的飲酒習慣。釀酒要消耗大量的糧食，這種飲酒習慣對於以農業起家的周人來說，簡直難以忍受。周公並沒有完全禁酒，有祭祀儀式的時候還是可以喝壹點的。不能集體喝酒，也不能放過他們。抓到他們就可以“還錢”“殺了他們”。我想殺他，不壹定。所以“歸周”就是不要給人壹種殷人“殺童子”的印象。這與“保護人民”和“保衛人民”是壹致的。應引導殷人“耕粟”，即種莊稼，或“引牽牛，奉賈”與養父母做生意。殷代先王，從唐成到帝邑，沒敢“放松”，更別說聚在壹起喝酒了。至於工匠飲酒，則另當別論。不要殺他們。先教育他們。政策上的差異非常明顯。
子材仍然主張“明德”，反對“弒君”。至於人，不要互相謾罵。至於尊重寡婦，至於屬於妻子，都可以接受。沒有自上而下的殘酷和“尊重少數”，“和諧包容”自然會走向穩定。這種局面的形成並不容易獲得。我們要像農民壹樣在田裏鋤草、整地、修溝。修墻，抹泥，蓋草，就像妳在維修間壹樣；他像壹個工匠壹樣，在忒修斯身上下功夫，用黑色和紅色顏料畫出來。總之，只有勤用明德，護民，才能“萬年為王”。
貫穿三章的壹個基本思想，就是穩住殷人，不給他們壹個殘酷的形象，要慎重懲罰，依法辦事。至於改造惡習——酗酒，第壹是限制，第二是引導，第三是區別對待。作為統治者，妳應該勤奮。
抗危、救危、富是周公對被征服地區的政治策略，多勢是對遷居洛邑的頑固陰人的政策。洛邑建成後，這些築城的頑固派是如何興衰的？這是議事日程上的壹個問題。“演講會”是周公對殷頑民發出的文告。全文分為兩節。第壹段是攻心，讓殷頑民服從周人的統治。原因是妳們讀書人不好，上天給了我壹個大命“小州周”，但絕不是我敢在陰涼處生活，敢謀位置。就像妳的祖先把夏傑換成了湯，那也是“上帝不保護”夏傑。別怪我把妳從田(大)搬到西土。我可憐妳。這是我的命運。第二段是給他們壹條生活出路，讓他們就地生活，有妳的田地，有妳的房子。“第二，還有土地。還不如什麽都不做。”如果妳能服從命令，那就做個賢惠的人，然後被任命。上帝會憐憫妳的，否則，妳不僅會失去妳的土地，我還會把上帝的懲罰強加於妳。