陰陽五行與天幹的關系
簡單來說，屬於抽象概念與具體表達的關系。因為陰陽五行屬於抽象概念，只有在陰陽的具體存在方式即A、B、D、D、E、G、N、N、D物化時才能具體表現出來，所以十天幹實際上是陰陽在木、火、土、金水空間的壹種具體物化方式。(還有五運範疇的十日功的含義，這裏就不介紹了。
十二地支的基本含義
子醜毛寅辰巳正午的應用是十二地支。簡單地說，是指事物內部的陰陽兩個方面，各自內在的矛盾因素，通過自我肯定和否定形成的氣化內容的物化表現(關於氣化；不要僅僅停留在詞的本義上，而應該納入“通過自我肯定和否定而形成的氣化”的層面。
為了弄清楚這個問題，我們有必要了解壹下矛盾的基本概念。我們知道，無論什麽事物或現象想要形成壹個矛盾的統壹體，除了它們之間的對立因素之外，它們也會有同壹性。比如前後左右之所以能形成矛盾的統壹體，就在於妳定義的位置和妳確定的視角。如果失去了這個特定的條件，所謂的矛盾就不構成矛盾的統壹。所以，無論任何具體矛盾，除了對立的兩個方面，同壹性的內容也要占有壹席之地(解釋:同壹性不能單獨存在於具體矛盾的事物中，而是存在於對立的兩個方面)。有了這個認識，我們就把肯定和否定有害的、有利的、相同的事物所形成的氣化內容物化，這肯定是“6”的數學原理，再把陰陽分別肯定和否定有害的、有利的、相同的事物所形成的氣化物化，這在數學上壹定是“12”。其形象的表現是沈悠在毛寅辰巳的《正午的海子醜》十二支中的運用(詳見劉玉振的《人體生物節律》)。其具體形象(陰陽)若以天地氣化內容為坐標，則為溫、燥、濕、寒。所以，十二地支也可以稱為陰陽在壹定時間內，在不同空間所具有的氣化內容的物化表現。陰陽五行學說的時空觀就是在這樣的深化中逐步顯現出來的。
天幹地支的關系
簡單來說就是空間和時間的關系。
五運六氣六十甲子
有什麽關系？它的基本含義是什麽？五行的相互作用是壹種機械循環嗎？答:陰陽五行學說中的五運六氣是從六十甲子中抽象出來的，也就是說六十甲子實際上是由陽中的五運六氣和陰中的五運六氣組成的。其基本含義是指陰陽在具體符號中轉化為溫、燥、濕、涼、寒(氣化是指肯定和否定事物內部的有利和有害因素及其同壹性因素而形成的自身運動變化)，屬於陰陽氣化的基本內容，即六十甲子的基本含義。由於表達方式的不同，事物是不同的，具體的含義既不同又有聯系。比如人們最常見的六十花甲子，表達了事物質變的基本規律，劉玉振的相關教材中就有論述。事物的變化是隨著時空的推移而不斷發展的，五行就是在這樣的動態時空中形成的，人體的生物節律就是最好的佐證。所以，那些把陰陽五行學說引向機械循環學說的認識，都是從孤立的、靜止的、片面的角度(即單純地圍繞抽象的五行打轉)形成的，是那些半生不熟的唯物主義者沒有把握陰陽五行學說真諦的表現。這也是這個問題不安排在五行層面，而是安排在陰陽氣化規律形成之後的原因。
對與六大支柱相關的問題的簡要回答。為什麽每個人都有太陽定律和月亮定律？答:法律在人身上的體現就是命運。因為人類生命運動的規律與地球在天空中繞太陽轉、月亮繞地球轉的宇宙環境密切相關，所以每個人生來都有日月運行的規律。其中，傳統的四柱(俗稱八字)只是太陽定律的壹部分，具體的預測方法還有很多錯誤，而月亮定律則屬於劉玉振老師的全新發明。二、為什麽壹個人的出生時間可以主宰他的命運？答:要揭開這個長期困擾人類的永恒之謎，我們不能孤立地、靜態地、片面地看待問題。只有追溯生命是從哪裏來的，在什麽情況下產生的，才能得出科學的結論。即預測生命的四柱或六柱，雖然是通過枝、枝的符號所表達的時間來體現的，但其深層內涵並不是簡單的時間概念， 而是在構成人體的氣血物質的遺傳和變異的矛盾運動中，在適者生存，不適者淘汰的自然環境的制約下，能夠與時俱進的壹種功能性表達(即構成人體的氣血物質並不是凍結的、靜止的，而是與它所生活的宇宙環境保持動態同步。 )所以，如果它沿著節奏進化，就能預測壹生的吉兇，逆著節奏反推。比如根據普金出生的日期1952，10.07，再利用5起案件發生的年月，就可以考證出出生時間甚至秒，其科學含量可見壹斑。