天啊，小心。訪問，可訪問性。《阿凡達》的意思是，頭腦是可以接近的，他可以保持頭腦靜止和清晰地理解，他可以用自己的頭腦觀察他的公共思想而不被玷汙。
能把六道都看出來而不被染，那叫養眼；
知心善惡之道，即知諸佛眾生之道，名曰天二通。
以上是《菩薩花圈經》中所宣揚的菩薩的神通。
《楞嚴經》中提到的神通是:眼相連、耳相連、心相連、腳相連、漏相連。
小乘阿羅漢在修習十二因緣佛法後，可以有四種神通:眼、耳、心、足。其中，天童眼、天二通的境界低於菩薩，阿羅漢的神通是心識法，而菩薩的神通是根據菩薩的功德。
凡夫俗子，因為沒有功德，總是隨自己的思想而動，不能以奇妙的力量使思想隨自己的意願而動，也不能使思想產生而不喪失或以奇妙的力量使思想回歸。有兩種方法可以獲得神奇的力量。壹種是修，使心深根，外根記時，深根不丟。如果這個深根是菩提心，那就是大乘禪定，如果常見念根，那就是大乘禪定。二是修功德，功德足了，壹切念頭都不動搖，壹切念頭都能達到。
有很多人誤解了頭像。但是佛教弟子，尤其是大乘弟子，誤解了它的意思，特別妨礙修行。由於佛教的便利性很大，很多初學者看不懂，往往是逐字理解佛經。比如飛入虛空真的就是飛入虛空。其實這是比喻說了白說。不是真的飛向空中。事實上，在我們的日常生活中，我們經常使用隱喻來表達壹些復雜的意思。
《阿凡達》對於小乘和大乘修行者有不同的含義。因為小乘還沒有表現出菩提心，他對佛法的理解來自於他的心識，功德沒有被利用。大乘菩薩發了菩提心，菩提心是靠心的覺悟。所能展現的神奇力量，遠非大乘所能及。大乘想知道大乘神通的境界，就像想透過壹千億天的厚雲看天壹樣。
覺遠比丘佛練習十二種與業力相關的技能，例如開眼、開耳、開心和開足。第壹次住菩薩不壹定要刻意修行，以他修的功德自然有神通。大部分崇拜超自然力量的人都沒有仔細讀過小乘經典，尤其是十二因緣。人雲亦雲，又如何能從謠言中不被誤解地理解佛教[4]。其實神通自然會隨著菩薩功德的修煉而充足，既不可怕也不神奇。
普通人持佛言，方便教學。認為砍掉手臂還能長出違反母神世界法則的東西作為神通。事實上，這就是佛陀比喻的方便智慧。如果強行用意念意識去理解離心的菩提智慧，總會得到妄想。
還有邪師弟子，他們貪圖名利，說上師有所謂特異功能，也就是他所謂的“神通”，都是騙人的。
有些佛法弟子把靈力作為特異功能，這是壹種誤解。佛菩薩都有神通，天人阿修羅也有神通。佛因功德而有神通，菩薩因菩提心而有神通，天人和阿修羅因宮位而有神通(也就是根比較牢固確定)。
所謂天人和阿修羅，就是轉世為人的時候功德比較多的人。不是來自外太空的人。佛陀初顯於世時，因世間凡夫煩惱，不能接受佛法。所以，按照當時的婆羅門教世界觀，就方便了。真實情況沒有這麽簡單。“六道”的概念是古印度人發明的，並在中國被廣泛接受。佛陀在解釋十二因緣時，解釋了法的真諦。
比如《中阿經》說:“法生。法毀則亡。都是因果報應造成的。如果沒有因緣。壹切苦難都會熄滅。眾生皆會因緣相聯，然後各種法生。如來見眾生相續。直說吧。有生有死。”
以身體的生滅為輪回，是方便佛追隨眾生的妄想。如《入楞嚴經》說:“若取無法之人，謂我與他人眾生共住。大輝！說有不能自同的東西，就是說名字要改成佛，說是非法佛。再來壹次，大輝！應該說這就是佛法，不以立真修行為目的，以示聖智三昧樂於做事。”。初學者由我的思想而生；起身相見是因為心現在處於生死狀態；因為我的親身經歷，我們都是生老病死。
《阿凡達》，妳可以讓妳的思想走妳的路，並了解對方。沒有神通，就沒有方便。沒有方便，就不能接受六道眾生，讓大家都樂於修持佛法。所以說菩薩不靠神通量人的人，沒有菩提心，沒有道家的智慧，從心學習菩薩。
聲音和氣味，緣分感，佛的神奇力量，都是從佛的神力(十二因緣法)的修行中獲得的。不是自己的菩薩能根據禪定功德自然獲得神通。那些不如實知道神通現實的人也不用擔心，比如修法，修各種善功，積善根，住佛，住法。功德自然會慢慢增長，自然來了，過幾天就樂了，下次就神仙接了。
佛經中關於神通的經文:
佛身經:“如是，佛為二人顯三種神通。使妳的頭發對佛和智慧而言是勤奮而有趣的。壹個頭像的變化。第二，據說是頭像。第三，神力現已轉移。”
《般若波羅蜜多經》:“諸佛若非出於世，乃因菩薩，十善道，四禪，四無量心，四無色心，五神通，出現於世。比如月亮不升起的時候，星星是明亮的，照耀著世界。如果是，殺屍！世間無佛時，壹切善行皆由菩薩生。菩薩方便，來自般若波羅蜜多。”
《勝天王般若波羅蜜多經》:“菩薩摩訶薩學般若波羅蜜多，行於波羅蜜多，菩薩摩訶薩能降伏天魔，滅外道，充滿功德智慧力量；壹切佛法，壹切修行，壹切見證；有神奇的力量，壹根頭發可以托起Jambu-Di^pa，甚至四世、三千世，甚至無量世；能取空中各種寶物，施與眾生；十方無邊無際，佛說皆聞。如果妳看不到我能做什麽和我能做什麽，那就沒有區別，我脫離了我的本性。是名菩薩摩訶薩學般若波羅蜜多，通達波羅蜜多。”
《文殊師利說般若波羅蜜多經》:“人皆知久居，久供養諸佛無數。他們在諸佛中種下了善根，成就了眾生，凈化了佛土，獲得了達拉尼，享受了口才，成就了智慧，成就了充分的功德。他們以自己的神通周遊諸佛世界，放出無量的光，說不盡的妙法，教諸佛入同相，無所畏懼。
傳說民國年間，真行法師閉關閉關，常有各種境界。於是他寫信去請教尹光大師，殷祖發表聲明:“他說的話往往有境界，但那是因為他沒有真正抓住他的心，只是在現場表演。如果妳讓真理占據妳的頭腦，妳就不會有錯覺。如果妳專註於壹個佛教名字，妳將能夠消除業力，增加妳的幸福。為什麽經常遭受狀態？修行切不可浮躁，求聖境界，得各種神通。只希望佛祖能有相應的回應。所謂全心為佛，全佛為心。心外無佛，佛外無心。如果是這樣，比如太陽在天空中，霜和雪就會融化。怎麽會有低於法律的境界來擔憂身心？如果不如妳的心，通常是想看看聖地。如果妳不知道妳在神聖的土地上取得了什麽，妳必須去行業享受妳的空位置。否則，得不到道者，屬於魔性境界，即聖境無益或有重大損失。如果妳不知道如何改進，妳將從此快樂。得不到就會瘋掉。《楞嚴經》說:‘不為聖心，名善境界；若作聖解，即群惡之人，此亦謂之。曠儒境界是庸俗境界嗎？但是既然提到了正念，那麽過去所有的私欲和憂愁都是克服不了的，也就是說，即使偶爾發生，也會立刻得到照顧，迅速熄滅。比喻像小偷來到他家。如果主人知道是小偷，他的小偷會馬上走。如果妳是妳家庭的壹員，妳的家庭將會完全被盜賊洗劫壹空”(見《文巢父甄性主簿》)
從這個角度來說，能證道，不求神通。道不證，就算有神通，也是妖。所以學佛的人要對神通有壹個理性的認識。能證道，不求神通。道不證，就算有神通，也是妖。所以學佛的人要對神通有壹個理性的認識。
天、鬼、神等六道眾生，或多或少因禪定或與生俱來在世間都有前五通，但能力也有由淺入深的不同。天魔還有五種神通。但第六關——漏關——只能由斷煩惱的人按照儒家經典的原理來證明。
《楞嚴經》中提到，修持過程中可能遇到的各種幻相，都是在修持和定心的過程中誕生的。如果妳把幻術作為壹種神奇的力量堅持下去，就很容易受到魔鬼的誘惑，進入魔道。
其實頭像不頭像，幾句話就能說清楚。無奈，之前的編輯引用了大量的世俗文章來解釋佛法，而百度只認字數，不管內容。為了通過審核，就是這麽漫長繁瑣。