前知五百年，後知五百年，為什麽不是八百年？

在這壹節的最後，孟子接連為我們創造了兩個重要的成語，壹個是“解決問題”，壹個是“事半功倍”。我們在說話和寫文章時，仍然經常使用這兩個成語。孟子的話聽起來就是這樣。至於仁政的可行性，我在《梁王輝》裏已經講了很多，就不贅述了。這裏值得註意的是孟子關於“機”的說法。“時機”這個東西，自古以來人們就有感覺。我在《梁·王輝》中已經詳細介紹了梁武帝。有人曾經用“天地都在壹起工作，而英雄不自由”來評價梁武帝。這兩首詩原是唐代詩人羅隱為評價諸葛亮而作。這是壹種“機遇”的豪邁感——到時候，世界上的壹切都在幫妳，妳絆倒時可以撿到壹個錢包，但運氣好的話，吃豆腐時可以把牙齒敲碎。其實，羅隱雖然寫了這兩首關於諸葛亮的詩，但大概也是在為自己惋惜——他自己壹直是“英雄不自由”的。羅隱也是出了名的才子，但他科舉總是不及格，非常落魄。講壹個關於他的有趣的故事。有壹次他路過鐘靈，遇到了壹個十多年前的老熟人，壹個叫雲英的妓女。久別重逢，雲英壹看，這不就是十多年前的大牛羅茵嗎？雲英問:“十多年沒見了。妳為什麽還在丁白？”羅茵心裏好氣。好吧，妳對我窮，我就對妳窮。現在我寫壹首詩:“鐘靈醉十余年，雲英又在掌中。我沒出名也沒結婚，所以可能不如人吧？”——這是臭文人的恥辱，意思是:我真的考了十幾年沒考上，真讓人失望，可妳做了十幾年的妓女，怎麽就沒做個好人呢？哦，我們可能都壹樣，所以不要談論任何人！拋開負面，羅隱確實寫得壹手好詩，才華橫溢，機智過人，只是運氣不好。他考了半輩子，沒考上。所以他在念叨諸葛亮的時候，自然是羨慕別人“天地同力來之時”，然後又為自己後來的遭遇感到惋惜，所以“運送英雄不是免費的。”羅隱的《時來運轉》和《運去運轉》只停留在生活感受的層面上，《時來運轉》和《運去運轉》的意義可以遠不止於此。其實不管是時間還是運氣，好日子什麽時候來，捏捏手指就能想明白。怎麽算？我們看看講故事的智囊專家，諸葛亮，劉伯溫，徐茂公，他們都知道500年前和500年後。在聚會上遇到同姓的人，會套近乎，說“五百年前是壹家人”。有沒有人想過為什麽都是“500年”，為什麽不是800年或者1000年？後人說“五百年”是個好說法。其實這個“500年”真的是有出處的。這個“五百年”代表了壹個歷史循環，在《孟子》中可以找到。孟子後面的部分會詳細講，但是現在有跡象了:是時候講統治世界很久的人了，所以不正常。妳會明白這不是隨便說說的。它是孟子思想的重要組成部分。他認為歷史的發展是有周期的，而且是500年壹個周期。歷史發展循環論是壹個對中國歷史影響深遠的說法，其中涉及到在談“梁”時反復強調的變化問題。歷史的循環越來越復雜，越來越多的東西摻雜進來，比如五行八卦，最後玄機無可估量。壹般人的心態是，越神秘的東西越容易相信，就像看醫生的處方壹樣。如果妳知道醫生所有的話，醫生寫的東西妳都能看懂，那麽妳就會懷疑醫生的水平。孟子講歷史的循環，歷史的滄桑，只是壹種單純的歷史感悟，後來的人發展出了這種思想，極其玄妙。既然歷史是有周期的，相應的，未來也可以通過這個周期來預測。正如《三國演義》所說，“都說天下大勢，分久必合，分久必合”，既說明了規律，又可以作為預測，相當可信。孟子此時後悔的其實是“如果分久了”，只是擔心這個“合”的人還沒有出現。這就是問題所在。這種預測是沒有量化標準的。什麽時候會“合”？壹百年也是如此，三百年也是如此。而且，並不是100%需要“結合”。只能說“結合”的可能性似乎比“不結合”的可能性略大。中國人傾向於相信循環、周期、預測等概念，不像基督教文化認為歷史是線性的，走向終點。與孟子同時代的鄒衍對歷史循環論進行了系統化的闡述，這對於後世的儒家學者有很大的借鑒意義。沒有頭緒的說法越來越多，更多的思想流入民間，各種算命理論得到很大發展。算命先生上前找爺爺，甚至找大學者，這是壹個有趣的現象。算命先生找到的偉大的儒家祖師爺是邵邵雍康傑，宋代理學大師，理學五祖之壹，曾崇拜孔子。邵康節非常好學，研究歷史發展的規律，並以壹種看似神秘的體系寫出了《皇帝的經歷》壹書。很多人可能對這個標題有壹些印象。有壹本書，被很多人推崇，廣為流傳，叫《被丟棄的四大紀律》，是明代壹個叫袁了凡的人用自己的親身經歷教出來的。袁了凡說，他年輕的時候遇到了壹個專家孔先生，死得像神壹樣，詳細地批了他的命運，詳細地說了他將來考試會有什麽成就，官位會有多大，工資有多高。反正他把各種細節都計算的很具體。後來很神奇，預測沒有壹個是錯的。讀過《範四訓》的人，應該對這段話印象深刻。孔先生之所以如此神奇，是因為他“得到了邵的故事”。按照通行的說法，這個“邵子”就是邵康節，這個“姬帝”就是邵康節的“姬靜皇帝史”。這個解釋應該說是不錯的。此外，邵康節在公眾心目中確實是壹個算命先生的形象。他精通易經，是很多算命先生的祖師爺。他的《黃姬靜史》是壹部集算命於壹體的天書。其實並不是這樣的。如果邵康節知道他被認為是壹個算命師，他會非常生氣。他是儒學大師，宋代理學五大家之壹。學者們去廟裏拜謁孔子。他們沒有在北京天橋混。邵康節精通易經，這是真的，但儒家手中的易經不是算命先生。朱也通易經，也通的易學，也很推崇，但朱從來不算算命先生。《黃史》根本不是壹本算命的書，甚至與算命壹點關系也沒有。總的來說，這是壹部由邵康節按照自己的特殊體系編制的歷史年表。現代歷史學家在進行《周斷代工程》以確定古史年代時，有時不得不參考此書。邵康節確實借助流言推斷了歷史周期，試圖梳理出壹個歷史發展體系，但他未能準確解釋過去，更未能準確預測未來。所以，民間傳說中的和真實的的區別，類似於《三國演義》中的諸葛亮和真實的諸葛亮的區別，民間傳說中的黃石和真實的黃石的區別，類似於《諸葛亮申書》和諸葛亮真實作品的區別。不止如此，風水學中還有所謂的“三元九運”派，也是從這裏衍生出來的。對了，我們從題目中大致可以知道《黃史》這本書並不是算命的東西，我們只是要去回顧孟子提到的商朝最重要的壹位聖賢——姬子。書名中的“黃基”是什麽？讀書不求解答容易被忽悠。這個“皇極”來自孟子經常引用的兩部經典《尚書》。當時的商紂王暴虐到分不清好壞，就把孟子剛剛誇過的姬子關起來了。後來，伐周，滅商。他知道姬子是個聖人，就把他從監獄裏放了出來。兩年後，周武王來見姬子，問了壹個讓姬子尷尬的問題:“商朝為什麽滅亡？”姬子自言自語道:“妳別得了便宜還賣乖！”姬子不想說他自己的醜聞是什麽，周武王也不想強迫他，所以他轉身問他幫助天堂裏的人的方法。“上帝保護人民安全的方式——”姬子說，“有九條原則。”周武王迅速把歷史學家叫了進來。“姬子老師將要做壹個重要的演講。給我寫下來。”歷史學家很快就記錄下來了，這“九項原則”在文言文裏叫“洪範九醜”，後來成為中國政治思想的經典(至於這些話是不是真的是姬子說的，真的不太確定)。姬子說:“當年，槍打水，神生氣。如果不給他九原則，世界就亂了。後來槍打完了，兒子於接著治水，很成功。後來，他管理所有的人，非常勤奮。上帝高興的時候，給了他九條原則。從此他有了治國之道，天下安定。”神女九大原則我就不細說了。我只想告訴妳，第五個原則叫做“建而用之帝桿”。妳看，邵康節《帝極經世》中的“帝極”就是從這裏來的。那麽，什麽是“皇極”？很簡單，這是王者的規則。姬子對此有具體的解釋，比如國王應該以身作則，為大臣們樹立好榜樣，大臣們不應該為了私利而結黨，每個人都應該走正道而不是歪道，等等。至於這些法律，要廣泛宣傳，在全國範圍內掀起學習黃基思想的熱潮，讓大臣們用黃基思想指導工作，甚至屠宰場也要宣稱用黃基重要思想指導屠宰工作，等等。這是皇帝的桿子，這是姬子的統治原則。姬子的《洪範九域》真的有壹個關於算命的域，第七條“智取解惑”，意思是有難題怎麽辦。每個人都可以猜測姬子來自商朝，龜甲是商朝最流行的占蔔。那不就是甲骨文出現的時候嗎？所以，當遇到難題時，我很自然地去占蔔，而姬子繼續談論如何占蔔等等。那麽，如果邵康節寫的真的是算命的書，那就應該叫《疑經錄》，而不是《黃姬靜史》。說壹個源自《黃機》的詞。大家都知道新皇帝的上臺被稱為“鄧吉”。電視劇裏不是常說“皇帝登極”嗎？皇帝升上的這個“極”就是“黃濟”，意思是皇帝接受了天賜的治國方略，受命於天。皇帝願意接受這種“受命於天”的說辭，可以給自己的身份披上壹層合法性的外衣。同樣，開國君主也最願意接受歷史發展循環論，因為這意味著上壹個循環結束，新的循環開始，說到底就是身份合法化。他們用這個東西在忽悠老百姓，但是很多人真的信了。這種從歷史周期和人員周期中尋找規律的思路，就好比現在炒股的人用k線圖做的所謂技術分析，其準確性就和拋硬幣看利弊的概率壹樣。兩千多年前，孟子以他對歷史的簡單認識，犯了壹個簡單的值得原諒的錯誤，但是直到現代社會，很多人還是壹次又壹次的犯這樣的錯誤，讓人覺得有點不可理解。