老子(約公元前600年-公元前500年)是春秋時期的思想家，道教創始人。老聃，字伯陽，楚國(今陸毅東)古縣李湘曲仁裏人。他是周朝“管藏書的史家”，孔子曾向他求過禮，後隱退寫了《老子》。我說老子，是指太史雲或者老萊子。《老子》是不是老子寫的，壹直有爭議。老子用道來解釋宇宙萬物的演化，認為“道生壹、二、二、三、三事”，“道”是“夫(命)之命自然”，所以“人應地，地應天，天應道，道應自然”。“道”是客觀的自然規律，同時又具有“獨立不變，行而不殆”的永恒意義。《老子》壹書中包含了許多樸素的辯證觀點，如認為任何事物都有兩面性，“道之運動”，可以從對立中轉化，“正為奇，善為惡”，“禍為福，禍為隱”。他還認為世間萬物是“有”與“無”的統壹，“有與無”是基礎，“世間萬物皆因有而生，因無而生”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以補”；“人民的饑餓和糧食稅壹樣多”；“人民死得輕，卻靠它生存”；“人不怕死，妳為什麽怕死？”。他的理論對中國哲學的發展影響深遠，其內容主要見於《老子》。
道家哲學
道教是中國春秋戰國時期諸子百家中最重要的學派之壹。道教的起源很早。相傳軒轅黃帝有天人合壹的思想。
壹般來說，公認老子是春秋時期建立道教的第壹人，老子在其著作《老子》(道德經)中有詳細闡述。
道教的其他代表人物還有戰國時期的莊周、列禦寇、惠施等人。道教崇尚自然的世界觀和方法論，尊黃帝、老子為創始人，稱黃老。
道家思想的核心是“道”，認為“道”是宇宙的本源，是支配宇宙壹切運動的規律。老子曾在著作中說:“物和而生，自然而生。小哈！多難得啊！獨立不變，可以天地之母。不知其名，說是強名”(《老子》第二十五章)。
西漢初年，漢文帝和漢景帝以道家思想治國，使人民從秦朝的暴政中休養生息。歷史稱之為文化場景的規則。後來儒生董仲舒向漢武帝倡導“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，被後來的皇帝采納。道教從此成為非主流思想。雖然道教沒有被官方采納，但它在中國古代思想的發展中繼續發揮著重要作用。宋明理學是在融合道家思想的基礎上發展起來的。
道教思想後來被張魯的《五米豆道》等宗教吸收，演變為中國重要的宗教之壹——道教。魏晉風流在談玄學時更註重煉丹術。所以道家和道教經常混淆。
基本概念
道家哲學首先擺脫了儒家社會哲學的進路，直接切入天道運行的原理，發展了以自然義和中和義為主體的“道”的哲學。天的運行有其自然原理，道的哲學就是要理解這個原理內涵，從而提出壹個活潑舒適的世界空間。道家哲學通過對這種世界運行秩序的無限和執著的理解，發展出了壹種完全不同於儒家的社會哲學。社會只是壹方存在的對象，生活在其中的人應該有自己獨立和自我存在的自由，不受任何意識形態的束縛。道家哲學基本上不否定儒家的社會理想，只是對社會責任的態度不是先存在，而是可以有壹種更尊重人的自主性的態度和存在取向。
道教重視人性的自由和解放。解放壹方面是人的知識和能力的解放，壹方面是人的生活心境的解放。前者提出了“學習越來越差”、“這也是對與錯”的認知原則，後者提出了“謙”、“弱”、“柔”、“禪”、“化蝶”的處世之道來面對世界。
道家的社會哲學不是進取的、積極的，因為社會只是上天的壹個過程，本身不是目的。道家認為儒家的社會理想是合理的，但不是絕對的，所以基本上不需要提出壹套決定性的社會理想，因為天道的變化本身並不具有是非善惡的絕對表現，所以道家更多強調的是在社會中生存的智慧原則，而這種智慧在任何歷史情境下都必須是有效的生存之道。也正因為道家的社會哲學不註重自身的發展規範，而是強調應對的智慧，有利於人們修身養性的需要，所以漢初黃老的治療有了實驗性的理論基礎。與此同時，在經歷了數千年對以儒家為基礎的官方文化的挫敗後，中國文人也可以擁有廣闊的心靈世界來順利生活。
重要哲學家的思想
道教的理論是以老子為基礎的。老子的《道德經》有五千字，字字珠璣。該書廣泛論述了道的形而上意義和人生智慧，提出了自然宇宙的起源理論，即由事物組成，獨立存在。還提出了世界存在和運行的原則是“逆道而動”的本體論思想。對於生活在其中的人類來說，應該學習的是處理世界的智慧，所以老子。但重點是保護我們的健康，而不是創造文明。可以說，他以壹套基於智慧的社會哲學和理論來應對混亂的世界局勢，並不打算在社會上創造壹種新氣象，因為那些都不是道路的根基。
莊子是繼老子之後最重要的道家理論開創者，道家哲學基本上就是老子和莊子。莊子的道學與舊派的不同之處在於，莊子更細致地處理了人與自然的關系和人的開拓能力，包括智慧、認知能力、體力等。莊子也站在天道自然的命題基礎上，從人的修養出發，提出了處理整個社會和國家的方式。莊子書中的七部著作，是他從世界觀到知識論到功夫論到社會哲學的理論。
列子生於戰國時期。現存《列子》八篇，為東晉張展所撰。壹般認為這本書反映了戰國至魏晉時期的思想。《列子》以道家思想為基礎，改革了道家思想中無為的人生觀，強調人在自然界中的積極作用，認為人的最佳生存狀態是不畏天，不畏天。
王弼生於三國時期。當漢代經學的發展已經走到了盡頭，社會政治已經處於動蕩和不公正的境地，知識分子轉向了玄言的氛圍。王弼以其對老子哲學的深刻理解，註釋老子《道德經》，強調體用之別，既發揚了舊學派的釋經精神，又以此原理註釋《易經》，甚至從漢代改之。
郭襄，西晉人，以《莊子註》聞名。他主張“個體化”理論是從高度抽象思維發展而來的形而上學概念理論。他認為宇宙萬物都是在偶然的“玄明”境界中誕生的，所以他提倡壹種順應萬物境遇的精神，平等地尊重每壹個生命。
開發期
道教的起源應該是壹個古老的隱士傳統。當然，也有學者說老子是清宮守護者。總之，道教的起源絕不是社會政治的積極參與者。他們以旁觀者的角度觀察世界局勢，認真思考宇宙的真實圖景，用高度抽象、沒有意識形態的執著語言，描述天道和人事變化的規律，屬於原理研究的層次。先秦老子、莊子的兩個兒子在編撰《道家思想綱領》時，道家玄學思想的深度立即影響了儒家、法家的玄學思想。儒家的《易傳》和韓非子的《解老》都是在其理論基礎上的新理論。但就社會政治的實際影響而言，老子的理論直到漢初實行黃老之治後才得到正式檢驗，因為當春秋戰國秦楚漢社會戰爭結束後，人們終於發現了爭權奪利的危害和休養生息的重要性，於是重視了老學原理的政治哲學觀。西漢強盛，諸王開始大喜，連年戰亂又起，時代風氣又變，然後又腐敗。當魏晉之談開始時，道家哲學又開始有了生命力。言和、王弼開創了莊學詮釋學的先河，王弼深入道家，以簡潔有力的詮釋學著作對其進行理論闡釋，項修、郭象發展了莊學詮釋學。魏晉以後，道家思想並沒有再現鮮明的創作傳統，但道家思想的邏輯路徑卻變成了道家、易學、儒家思想創作的重要靈感，尤其是源於莊子的氣化世界觀，得到了更為廣泛和深入的發展。同時，佛教的傳播在很長壹段時間裏是以道教的智慧原理來表現的，這壹時期被稱為“格義佛教”時期。
對中國文化的貢獻
道家對中國文化的貢獻和儒家壹樣重要，只是政治思想不同而已。道家理論能力的深度和辯證性為中國哲學的所有其他傳統提供了創造性的源泉。至於道家文化對中國的藝術、繪畫、文學、雕塑等方面的影響，占據著絕對的主導地位，即使說中國藝術的表現是道家藝術的表現，也不為過。當然，道家哲學也為中國的政治活動提供了壹個靈活的空間，使中國的知識分子不會因為強烈的儒家政治理想而執著於對官場的追求和對生命的投入，而是能夠更容易地找到進退之道，懂得進退之間的智慧
我們要對道教有壹個簡單的認識。
道可不凡，名可不凡。
這兩句話是老子最深的思想，但也是最樸素的道理。
其實兩句話的意思是壹樣的。
實際的劃分應該是:道、可道、非常道。也可分為:道可為，道不可為，道常為。意思很簡單，但也很多，就像壹座陌生的山，不同的人看的不壹樣。沒有結論，這是《道德經》最神秘最深奧的地方，其實也是這句話的意思。
道，天地之道。道，人人可得道。很不平凡，但世界上沒有什麽是永恒的。(部分版本為非恒道)合在壹起就是:天地之道其實人人都有，但世間萬物都不是恒的。不夠白？那就更白了！
丁白翻譯:天王老子制定的規則其實沒那麽復雜。每個人只要用心觀察周圍，熱愛生活，享受生活，就能體會到這種“玄妙而神秘”的方式。但別忘了，世間的道，都不是永恒的。萬物有生命，自然消亡。老子的道德經典不是真理的體現，遲早會被推翻和取代。其實這個世上沒有不變之道的道理，就是世間萬物之道。
道可為，道不可為，道為常。其實這也大致是實情。
道可以駕馭世間萬物。
道是不對的，但道再大，也會被推翻，被擊倒。
恒道，世間唯壹恒道就是此道，萬物有始有終。
這兩種方法意義相同。其實妳可以試著把這六個字拆分壹下，不管用什麽方法，意思都是壹樣的，這也微妙地體現了道家萬物循環，太極不斷輪轉的中心思想。這是老子最大的智慧。
呵呵，其實老子的根本思想就是自性，常態，和諧，循環。
只要妳快樂，安全，看透自己，包容別人。
妳已經可以算是老子的弟子了！
1.據史書記載，老子出生在楚國的古縣(今渦陽縣)，姓李，名爾，名伯陽。他生活在571年到471年之間，曾經在周朝做過藏牧。老子是我國人民所熟知的古代偉大思想家。老子寫的經典《道德經》開創了我國古代哲學。他的哲學思想和他創立的道家學派不僅對中國古代思想文化的發展作出了重要貢獻，而且對中國兩千多年的思想文化發展產生了深遠影響。