孔子真的會武功嗎？

問:前幾天，電影《孔子》因傳言孔子會武功而引發關註。對此，有網友提出，孔子武功之高，史書中有明確記載...孔子主張治國安邦之策，當然也包括“武力征服天下”的思想。孔子提倡的“六藝”中的禦射，就是騎馬、射箭等軍事技術。況且春秋戰國混戰的年代，孔子也沒什麽本事，什麽混混都管他。他怎麽能環遊世界呢？這些話聽起來很有道理，但和以前人們對孔子的認識完全不同。請問答:由於孔子在中國社會歷史文化中的特殊地位，人們對孔子格外關註，希望通過不同的方式表達孔子，展現他的人生形象。但由於時代的差距和材料的缺乏，在很多具體問題上感到模糊和有爭議是很正常的。孔子是儒家思想的創始人，但在儒家思想產生之前，已經有了“儒教”。《說文解字》曰:“儒亦柔。術士的名字。”漢代儒生鄭玄說:“儒家之言，優柔。能安，能服人。”“儒”本來應該是指壹個以教書為職業的人。於是，就像“文”與“文薇”相似而與“無為”相反壹樣，人們常常把“儒家”與“文薇”聯系在壹起，孔子似乎是壹個弱者。其實，“儒”與“儒”既有區別，又有聯系。“儒”與“儒”的來源，儒家中仍有人踐行儒家，但不是壹回事。馮友蘭先生說:“儒家中，有不只是關心教和禮的人，也有想用過去的禮樂制度統治世界的人，有過去的禮樂制度的理論基礎。這些人就是後來的儒家。孔子不是儒家的創始人，而是儒家的創始人。”儒家以孔子為代表，關註社會，關註人生，思想崇高，視野開闊。他們崇尚修身養性，註重舒適和服務，不拘泥於儀式的細節。孔子和儒家非常重視教育，非常重視人的培養和教育。在周代，貴族教育可以分為“小學”和“大學”。正如當時朱在《大學章句序》中所說，“當妳八歲時，妳在群臣之下。至於庶人的孩子，都進了小學，教他們掃、答、進、退、禮、樂、射、禦、寫、數；而十年五載，從天子之子，諸子，甚至公之天子，大清，大夫，元之君子，諸人之帥秀，皆入大學士，教其窮、義、自律、治。”所謂“禮、樂、射、禦、書、數”等“六藝”是小學必修課。春秋時期“國之大事，在於崇忍”(左傳作公十三年)，戰爭就像祭祀壹樣被關註和牽掛，自然大家都知道如何射防。以前有人主張孔子獨尊“六藝”是壹種誤解！既然所有的中國人都實踐“六藝”，孔子也不例外。據資料記載，孔子還精通禮儀、音樂、射箭、科舉、書法、數學“六藝”。但壹般說孔子重視六藝或者用來教導弟子的六藝就是他整理研究過的六經，即詩、書、禮、樂、易、春秋。在孔子看來，六經可以啟迪社會上的人，包括“修身養性，平心靜氣”的“大學”之道。如果說“小學六藝”主要是在知識技能層面，那麽《孔子六藝》則包含了儒家的養氣平級思想和理論。孔子希望向往世界的和諧與和睦，要求人們善良有禮。但是，孔子也看到了當時天下無道，他處在壹個糟糕的時代。他意識到“試圖關門不旺，偷雞摸狗”只是壹個美好的理想。所以現實中孔子頭腦清醒，從不迂腐。他說，“仁人誌士為仁，不存害仁，而殺己為仁。”(《論語·衛靈公》)所以，每當遇到艱難險阻，孔子總是表現得大義凜然，堅決勇敢。他也明白“民政”和“軍備”的關系。比如齊國和魯國在夾谷會師，孔子就督促他們帶兵，做好各種準備，使得齊國的陰謀失敗。孔子主張和平，反對戰爭。《論語》曰:“子慎之事:齋、戰、疾。”孔子謹慎地對待禁食、戰爭和疾病。雖然軍事戰爭是國家大事，對當時的人很重要，但他反對把重點放在軍事戰爭上。如果有人這樣做，他的厭惡之情往往溢於言表。例如，當衛靈公向他征求意見時，他非常不耐煩。他說:“妳只能聞到豆子的味道。”軍隊裏的東西不是學來的。“他和他的弟子們曾經說過，理想的社會應該是“城墻不修，溝塘不跨，刀劍戟鑄為農具，牛馬在原田放生，家世免於曠達之念，千歲免於爭鬥”(《孔子家言，以思》)。但是，理想終究只是理想，現實中的孔子當然知道，努力做到“飯飽”、“兵足”、“民信”對治理壹個國家是非常重要的。如果真的要舍棄壹個，孔子認為應該“從軍”，只保留壹個，也應該是“民之信托”，因為“民無信而立”(《論語·顏淵》)。莊子曾把“內聖外王之道”稱為無所不包的“道學”，認為掌握得比其余諸子少壹點就是“神功”。其實孔子之學包含了巨大的財富和微妙的內涵，應該屬於“道學”。如《孫子兵法》特別重視把“道”作為國家安全和生存的關鍵，並說:“道能使百姓認同之，則可以與之同死，與之同生，無懼危險。”上下同欲，君臣合壹，這很重要。孔子註重從宏觀角度使人了解社會，他不反對從微觀角度教育人。孔子反對把重點放在戰爭上，但畢竟戰爭是不可避免的，是真實客觀存在的，所以他說:“教民以戰，就是棄之。”(《論語·魯茲》)他指出，如果人民沒有受過訓練，不懂得兵法，那就等於拋棄他們。有壹次，孔子的弟子帶兵為嵇家打仗，打了勝仗。季氏問他關於軍隊的知識從何而來，他說是“從孔子那裏學來的”。在尤然看來，孔子是“大聖”，其學無所不包，“文武雙全”(《孔子家語》)。按照尤然的說法，孔子文武雙全是沒有問題的。孔子不僅考慮了治國安邦，還著眼於“平天下”。他知道如何射擊，防守，射擊和駕駛，他也知道軍事和戰爭。但如果說孔子武功高強，缺乏直接材料。當然，這裏所說的“武”指的是今天人們習慣談論的武學、武功，或者冷兵器時代的禦敵、殺人的技能。更可以肯定的是，孔子並不具備現代武俠小說中那種高高在上、隔空傷人的“神力”。孔子以前在諸侯中奔走，傷心害怕，有時還會遭到攻擊和圍攻。但是當孔子周遊世界時，他總是有他的弟子們陪伴著，在他的弟子中，也有像魯茲這樣勇敢的人。據記載，魯茲“勇武有才”(《孔子家言:七十二弟子解》)，不怕打仗。孔子說，自從引進了魯茲之後，“惡言不理”(《史記·仲尼列傳》)，魯茲維護了自己的遺產，保護了孔子，起到了很好的“辯護”(論孔子)。據史書記載，孔子的父親蜀，是諸侯國有名的武將。在阜陽之戰中，他信任城門，救出了許多士兵。從此“以勇為諸侯所知”。孔子“九尺長六寸，人皆稱之為‘長人’而異”(史記孔子世家)《孔子力為天下之要》(魯《春秋》和《沈大嵐》)和“勇為孟本，效勤於招降城池，能為多謀”(淮南)此外，孔子更熟悉戰爭的謀略，從質問孔子可見壹斑。所以，在當時的社會條件下，說孔子懂“武”，甚至是“武學大師”，應該不為過。當然，實事求是地說，這裏的“武功”需要限定:不是金庸、古龍小說裏的“神功”，而是真正的禦敵遠距離殺人的本領。根據歷史事實，孔子完全有能力在戰場上作戰。但是，在孔子的理論體系中，畢竟與帝國軍作戰射擊的功過只占次要地位。孔子作為壹位偉大的政治思想家，在當時的社會環境下，著眼於人類社會的整體進步，主張恢復禮樂政治，使禮樂崩潰的社會重新回到和諧的良性軌道。他對當時諸侯國的濫刑和戰爭戰爭深惡痛絕，絕不會以幫兇的身份附和。所以《呂氏春秋·沈大瀾》壹書在記載“孔子力為天下之鑰”的同時，明確指出孔子“不服力而聽”。自然，這並不意味著孔子只能是壹個弱師。孔子決心拯救世界。孔子在深入分析了夏商周三代的發展趨勢後，指出殷商的禮是由盛夏之禮盈虧而成，周朝的禮是由盛夏之禮盈虧而成，社會歷史是由盛夏之禮盈虧而發展的。所以從現在開始，也要盈虧相抵，成為新的禮物。孔子旨在創造壹個新的周朝，賦予周朝的禮樂文明以新的意義。他的誌向在《易傳》中早就寫得很清楚，要“終日勞作，與時俱進”。孔子的思想是積極進取的。《易傳》主要是孔子寫的，包括兩句話:“天道康健，君子自強不息；地勢坤，君子以德載物，可以作為孔子精神的寫照。孔子從天道運行中取法，主張自強不息，奮發向上；但同時又利用了法律的豐富性，需要修養，大度，寬容。就這樣，蒼勁與大方相得益彰，* * *共同構成了穩重平衡的人生精神。與西方基督教的進取傾向相比，孔子的進取精神包含了更多的寬容和博愛，更加平衡和穩定。與他的“武功”相比，在世界日益全球化、國與國之間文化交流日益頻繁的今天，孔子那種精氣神與氣度交融的生命精神，應該是他留給我們和人類的壹份影響深遠的寶藏。