微生的故事講的是戰國時期的人口，但它的起源是未知的，因為它何時誕生是未知的，也沒有人判斷它為什麽誕生。
《戰國策·燕策壹》中，人是惡的。蘇秦是伊彥的國王，說:“武安君(蘇秦)，天下不信人。”秦對齊王說:“使臣誠如尾，誠如蠻，孝如參。三者世界第壹，但第壹步是事。為什麽不呢？”以下為俗語:“信如尾，終不來，死有梁柱”，其言不順。《史記·蘇秦列傳》雲:“信如尾，女居梁下。女不來，水不去，抱柱而死。”這個故事的梗概很明顯。但是，最後出生的人，都是忠於愛情，不惜為之犧牲生命的。
《顏策義》還記述了蘇代問燕昭王的話:“今天這裏還有人孝敬自己如曾參，忠信如尾長高，清廉如保教和歷史？，而這三條線奉王，兮如？”接下來，他說:“信仰就像尾巴壹樣，長得很高，但它不會騙人。”尾名高，只在這裏看到。
《莊子·盜植》記載孔丘被控盜植，並列舉了伯夷、舒淇、包教、申屠棣、介子推、比幹王子、伍子胥的倫等所謂天下聖賢，說他們“無異於狗、狗、乞丐，皆從名輕死，不在乎性命...這和《史記》中描述的蘇秦語言是壹樣的。偷雞不成蝕把米，與孔子同時，並稱“牽尾”，所以人幾乎都生於春秋。但“盜足”的時代，自宋代蘇軾以來，長期存疑。這不壹定是莊周的寓言，為什麽要根據名字來指責呢？
《淮南子雲論訓》曰:“直弓，父忙羊，子證之。生在最後，死在壹個女人身邊。直而證父，信而溺，雖有直而信，可貴矣！.....故事是真的，信的太多了。”高:“魯人，和壹個女人住在梁下，投了水。”這是為了確定微生的國籍。從《莊子》說，尾生於春秋，從高誘生於魯，聖人之界近於聖人之居。怎麽會和孔子有很大關系呢？
推斷高學說的淵源，蓋以尾名，論語則“略高”。告別四聲之前，“尾”和“微”剛好壹樣，他以為是人。根據《葉公龍》，記住孔子的話:“誰的意思是微生命是挺拔的！或乞助，乞者為鄰，與之。”班固生在被高引誘之前，寫了壹個古今人物表，列了“尾生高”在初中，即孔子被貶，而高誌生在作“尾生”。高有成，即壹人同名同姓。陸德明的經典註釋在《盜足》中說“尾生”，有壹本書寫的是“微生”，所以《莊子》中也有壹些人。如果“尾”和“微”的混合是真的，說是壹個人也不無道理。如果是染的話，雖然壹開始人不正，後來轉到趙的大信，非真只評。
《論語》中，既有“微高”，也有“微穆”。《賢文》載其語:“微生目是孔子曰:‘何為秋？沒事幹怎麽辦？子曰:‘不敢則治之！“孔子不僅痛斥微生不正，微生為壹畝田，還嘲諷孔子為下蹲，都是微生。故蕭與以為壹人，曰“微生以畝而名，字為高。“這涉及到帖子的結尾，所以三個人認為是壹體的。所以，焦的筆鋒壹轉就說:“做人要正直，的信仰是很堅實的。“無論是‘直’還是‘信’，都是以‘實’為出發點的，可以用氣質來證明。但為愛而死壹般都是年輕人的激情，微生畝稱孔子“丘”。但是，如果把孔子叫做弟子，那他壹定是孔子的前輩。他老了，好色了，為什麽還要和女人約會，每晚在房梁下見面，願意為此而死？因此，根據各種資料，如果微生是戰國傳世，該集團把他的友情作為“信”的最高表現，並結合孝順的曾參、忠厚的保教、忠義的吳煦作為優秀的典範，即已經把握住了他故事的真實性；沒有必要不顧人的時間地點而做出不恰當的安排。
故事很簡單。微生和那個女人住在橫梁下，而橫梁的橋也方便在黑暗的地方幽會。北方的河水深度不是很長，平日裏只剩下壹條線的河水。揭開衣服不難，梁在上面，柱也差不多是地。壹旦秋水驟至，或者雨後驟發洪水，人不爬上岸就難逃壹死。生命的終結和女人的相遇，因此，水本該沖到岸邊，卻不肯誠心誠意地去，抱著柱子死去。雖然他行為誠懇，但故事壹經流傳，他那種死守與善良的精神是美好的，與前人的禁欲主義直接相提並論。
自漢代以來，這個故事在民間似乎沒有什麽進展；士大夫寫作，只因為老記錄，準備壹個典故。比如鄒楊在獄中寫了壹封信，說“蘇秦因不信太子而生燕尾服”，就是拿國家政策語言，說他的願望是蘇麗珂秦然的，他生來就是太子的尾巴。而《泰於萍蘭》卷三六三引用《管子》:“子產日交；燕鐘平越嬌；尾生犀牛”，相似法中已經有這種尾巴的案例了。這個版本的《管子》裏沒有這篇文章，所以不知道那些編余嵐清的人是怎麽得來的。
到了元代，鐘思成的《鬼錄》記載了雜劇的書名，是壹本名為《李智富《人生藍橋盡頭的壹個姑娘》的書，並有註解:“直女瑙夫，住德興府，即蒲人。“據德興府稱，是河北省涿鹿縣。”“普查”是女直語的李，人們用漢語和黃金名詞來稱呼它。瑙夫寫的雜文有12種，如《英考·蕭墅·尖莊公》。其作品數量雖遠不及關漢卿，但仍可與王實甫相提並論，但戲曲虎頭牌存《元曲選》。這本書已經遺失很久了。不知是基於民間傳說，還是《策》、《莊》書中想象和描寫的。當它所指的橋叫“藍橋”時，我們可以參考其他文獻來說明它的由來。
據《太平廣記》五十年記載，湯沛傳說中有壹段佩行，也是愛情故事，其中就有藍橋之名。其總雲:長清時，書生裴航赴第，雇巨輪浮於湘漢。有範夫人在船上，空運接；夫人拒絕了，並贈給航航壹首詩，說:“妳喝了甘露，會感到健康許多，玄霜終究會看到雲英。藍橋是仙路，何須崎嶇玉清！”空中閱讀的目的不得而知。之後駕船回輦，路過蘭橋驛站邊，口渴極了，向壹個老婆婆要漿。余咄道:“雲英，妳打我！”看到美女，突然想起範夫人的詩，知道緣分在那裏。請接受禮物並娶她。他說:“昨天有壹種長生不老的仙丹，叫fesr，用玉杵臼搗了壹百天才能吞下。如果妳同意帶這個女人，妳會得到壹個玉杵和臼，我也應該和它壹起去。”空運感謝，願持續百日。到了北京，在鬧市區大聲參觀玉杵臼。這沒有任何效果，人們認為這是愚蠢的。當我遇到壹個玉翁，我把它介紹給周國藥店，我得到了它。但繩的價值高，航海是瀉，也是貨仆馬，不勝枚舉。於是我拿著杵臼走到藍橋。余哈哈大笑，道:“有這麽多信徒！我愛女人而不為她們的工作付錢嗎？”女子笑著說:“雖然對我來說更重要的是要打壹百天才能談婚論嫁。”太陽滿了就咽下去進山，領航見仙客。俄羅斯有仙女，雲是他的妻妹，也就是在船上認識的範夫人，劉剛賢的妻子。攜妻入玉峰洞，受絳雪瓊英仙丹引誘，神化自在，超度神仙。藍橋在陜西省藍田縣東南的碧水之上。這篇文章記錄的和結局無關，它的結局也大相徑庭；然而故事的中心是愛情，它的風景有橋，老太太的獎佩杭說:“信徒真多！”“那麽兩人都是大信徒。李智富的作品是兩個故事的結合，所以他把它和佩杭的藍橋壹起搬到了微生爾。
清代李鬥在《揚州船籍誌》中記載了曲海的稱謂，有佚名的《蘭橋帖》，自然寫的是裴航。1928年，大東書局出版江都黃文洋原著《曲海總目錄提要》附壹書《藍橋物語》，稱:“龍瑛寫於明朝萬歷年間，佩行遇雲瑛”。不知道和《藍橋驛站》是不是同壹個劇本？卷十四還有明代壹位佚名人士寫的《柔藍橋》，記載崔世要引吉生以梯接樓上，假藍橋名曰梯；王國維的四部曲錄都題為“明徐海燕燕南作品”。這與微生和裴航無關。當然，藍橋已經不再出現在戲劇中，但這個故事在李智富的震驚之後再次衰落。但是，什麽都沒剩下，所以不是。
在北京，於經常出入鼓書館，而藍橋社也經常被的鼓聲所奏響。書中的主人公魏延春死於扶欄。“衛”與“衛”之間的音變，說明是終命故事的演變，而《瑙夫薪傳》雖然不在劇本裏，卻還在鼓點裏。我渴望測試它，但我很忙；我苦了二十年。碧萊在地攤上偶然得到壹本淮陰山房印的《水藍橋相會》，也就是壹個鼓本。如果妳看到壹位老朋友，因為妳花時間記錄了它，這表明微生的故事活躍在今天人們的精神世界。
有點雲:韋郎保，學名春延，19歲，河東賈偉村學生。壹次清明春遊後，很渴。我看到壹個女人，就去井邊打水，求喝。我愛我的幼秀，我會詭辯算命。這個女人名叫賈，十八歲時住在河西的賈家莊。微生把它挑了出來，那個女人也想死，準備晚上去藍橋過壹輩子。那時，只要父母壹睡覺，他們就會沖到橋上。玉皇大帝知道了這件事，就派神將金童收走。那是壹個晴朗的日子，突然雲起，世界壹片黑暗，暴風雨突然來臨，水齊膝深，壹直延續到胸口；不去生活，就會死亡。而雲復晴，於振本是侍候皇帝的玉女，愛上了天上的金童。皇帝懲罰她，讓第三代不能和睦，她從小就死了。我是《賣胭脂》裏的郭華和王月英，第二個是《樓臺俱樂部》裏的梁山伯和祝英臺。現在刑罰滿了，她要回到原來的崗位。
這個故事不同於蘇秦和購物者所描述的故事，而《藍橋》源自李智富的戲劇。為了在橋上約會，魏住河東，女方住河西。妳不必問這條河的名字。尾巴生在橋下，現在移到橋上。當橋的上面和下面都有柱子時，水可以殺死橋，雖然它可以豎立在橋上。他對飲料的渴望與裴航完全不同，他懷疑瑙夫的戲劇是這樣的束縛。到第三世界末期，魏出生在晉代傳奇人物之後，卻和孔子之前出生的《偷腳》作者壹樣。
在這個字後面，附了壹篇題為《蘭茜二世的婚姻大團圓》的文章，是為另壹個人寫的。俗話說:“閑來無事，可以看看書，看看藍橋。”:總有第壹卷沒有第二卷。今天想補充下壹個。"據《藍橋會》記載，據說"上卷，無下卷"，壹般人都害怕承擔悲劇，往往把它當成壹次團圓。這篇文章雖然回到了當日，但並未和諧，所以有必要為其加壹卷，這仍然是續紅樓夢者的心結。大意是:韋郎保是李，學名隗遠。他出生在南京王家灘，十七歲參加考試，直到順天。半路遇賊，搶行李，哭死。土地神憐之，風送北京；沒錢，賣物品為生。有壹天，壹個圓門後，鮮花盛開，樓前站著壹個女子，面容姣好，令人不忍久留；仆人見之，心生疑惑，執意要見主人。是他父親的父親和祖先的級別，他的主人劉的吏部喜出望外，他的妻子是的姑姑。；劉只有壹個女兒，名叫，名叫瑞蓮，今年十七歲，嫁給了盛。後來，李生去嘗試，並贏得了冠軍。夫妻活到六十，回天上班。這壹切都是作者的想象，不是基於書本和傳說。雲末:“兩人若再相逢，必在五雲景區重逢。那個住蘇州，這個在山東有家。如果龔銘問後來發生了什麽，《五遠傳》說“全面”，那他就把《五雲傳》合為壹件事。祖先們總是把許多相似的故事串在壹起。如果和尚轉世的話，這個版本的五朵雲和上壹個版本的三是壹樣的。
30年前，郁芳努力研究民俗，並用文字出版。當時有很多人從全國各地發來稿件。發現了壹張名為“藍橋會”的紙，上面寫著某個地方的傳說，但是很久都忘記交給主了，因為沒有辦法判斷這個傳說的位置。它的簡短雲:在周家村以外出生的孩子絕對醜陋、駝背、跛腳。他們想娶個美女，沒日沒夜的和父母吵架。父母渴望愛他們的兒子，並允許它。周家村五裏是蘭家村。村裏壹位老人，以教書讀書為業，老伴去世，留下壹個女兒，長得極其漂亮，28歲。周先生得知後，命媒人求和。在媒人的誇獎下，這個醜陋的男孩變成了壹個溫柔美麗的男孩。蘭老感動，請和他在壹起。媒人在華山設計了魏王，結果英俊瀟灑，婚姻和諧。到了期末，洞房的燈都滅了，女方又要受苦了。第二天發現，我只是為自己哭泣。壹天晚上，女萌和壹個漂亮的少年幽會，約好明天在藍橋見面。醒來後還能清晰地記得那個夢，就是以挑水為名，踏橋下，與魏公子相見。蓋公子昨晚也做了個夢，正在下山。兩人在井邊互訴人生經歷，午夜相見。那天晚上，雨下得很大，兒子走到橋上，山洪爆發。知道自己有生命危險，就把衣服綁在橋欄桿上，以示沒有食言，身體被水沖走。藍姑娘到了，卻沒見到兒子。她到處尋找，但她在柵欄上找到了她的衣服，知道她已經死了。她也投河自盡了。玉堂春投胎為藍姑娘後，王三的兒子就是魏公子。這個故事是關於華山的，或者說是流傳在陜西東部的壹個傳說。實際的藍橋離華山不遠。姓，這個也叫“衛”，如果稍有變化。(寫《花月痕》的魏秀仁，小說中影射自己，取名“魏支竹”，壹模壹樣。)因藍橋，女姓藍。他與周公的婚姻，他從夢裏對魏的認識，魏在橋欄上穿衣服而死，都與鼓詞中所描述的不壹樣。其魏晉周時期的相親，類似於《醒世》中錢秀才誤占鳳凰。看1952年9月27日上海的《新聞日報》，知道淮劇裏也有藍橋社。故事有點雲:魏景元和蘭瑞蓮自小相識，但婚姻並不獨立，蘭最終嫁給了壹個猥瑣的丈夫。有壹天，我在打水的時候，在井邊遇到了魏，晚上會在藍橋和他會合，壹起逃到外地。可惜，魏喬治，在高潮的時候，死了，死了；蘭芝也淹死了。“蘭”是“藍”的諧音。就是這個女人的姓，和傳說中的賈、蘭、蘭不同，後兩個叫妓女，想自己擇偶。不把這個故事傳遍江南的人，幾乎都是在橋上無洪水的背景下。
微生的故事雖然沒有大的發展，卻延續了兩千多年，可謂故事中的黃色故事。在有無數女人血淚的時候，蓋要沖破婚姻自由的陷阱，於是把遐想寄至藍橋。把整個故事告訴我，以便看到人們生活的壹個片段。
參考資料:
顧頡剛民間傳說集