成都大慈寺(又名古達聖慈寺)位於成都市中心錦江區，緊鄰紗帽街和春熙路(編者註:太古裏側)，是古今著名的皇家寺廟。
始建於魏晉的大慈寺，興盛於唐宋。歷史悠久，文化底蘊深厚，規模宏大，高僧眾多。被流傳為“震旦紀第壹叢林”(中國古稱)。據宋代《五燈會元》中記載的印度高僧張苞“魏晉東遊此地，赴蜀祭奠普賢，留大恩”的記載，是在公元3-4世紀之間，距今已有1600多年的歷史。
唐玄宗十五年(公元756年)，長安被安祿山攻陷，國家陷入戰亂，百姓水深火熱。大慈寺僧人甘英出於對佛教徒的同情，在成都街頭發放粥幫助窮人，為困難的國家祈禱，並倡導修建大慈寺。因“安史之亂”而逃往成都的唐玄宗，看到這壹幕，深受感動。這是甘英為大聖寺題寫的匾額，贈予壹千畝土地，為擴建大聖寺奠定了基礎。
當時唐朝新羅國(今韓國)的第三子道雲，遊歷四川，甚至到過子洲(今四川資中)的德春寺。他向這位睿智高貴的弟子致敬，取了法名“無相”，並把皇帝澤天賜予的莫娜法衣送給了他。唐玄宗死於蜀國後，佛教高僧無相被請到帝宮內殿獻禮，於是他親自任命佛教高僧無相(大慈寺，又名太子寺)，親自監督修建了96院8542座皇家寺廟(僅次於北京故宮，號稱規模“999 . 5”)，修建了10000多尊佛像，繪制了1000多幅壁畫，使這座寺廟成為當時蜀國的規模。貞元十七年(公元801)，魏高鎮重修大慈寺普賢閣，寺前掘玉溪，使大慈寺環境更加完善，成為唐代久負盛名的講學勝地。唐會昌五年(公元845年)，武宗滅佛。大慈寺是當時成都唯壹保存下來的佛教寺廟，因為有唐玄宗的題字。
大慈寺歷代高僧都是承法脈而來，影響深遠。其中，印度高僧張苞禪師在魏晉時期(公元265年左右)遊歷中國，到四川中部的峨眉山拜祭普賢菩薩，創建了大慈寺，並在此下榻。五象禪師廣講經，智者無數。宣揚了“無記憶、無思想、無愚昧”三大教義，使成千上萬的僧人和居士受到了命運的開悟。其獨創的“五香禪茶”方法傳至新羅(今韓國)，並被韓國繼承。佛教高僧道龍65，438+03歲在成都大慈寺出家。宋理宗淳佑六年(公元65，438+0246)，他渡海到日本。他是第壹個在日本傳播禪宗的和尚。他死於宋祥興元年(公元1278年)，皇帝賜他“大維和尚”的稱號。至今，日本、韓國等東南亞國家仍將大慈寺作為佛教的祖庭，每年都派團到大慈寺尋根祭祖，進行文化學術交流。
因為大慈寺是壹座廟中有廟，院中有院的大型皇家寺廟，其名聲堪比峨眉山，可以證明大慈寺在歷史上有多麽輝煌。峨眉山以普賢道場聞名，大慈寺以教義研究和壁畫藝術聞名，唐宋時期，大慈寺在96院常年舉辦73場由僧人主持的講座。和尚、比丘、尼姑、僧尼、學者和穿著布衣的普通人前來聽經或留學或朝拜。就連前蜀王王建也在廟裏敬奉經書。
歷史上，由於唐玄宗、玄宗先後為蜀所幸，成都也聚集了眾多著名畫家，使得成都畫風興盛。大聖祠的壁畫始於唐肅宗甘源元年(公元758年)，歷經唐末、前蜀、後蜀、北宋，歷時300余年。這壹時期，數百位知名畫家留下作品，數千幅被封，是中國佛教壁畫藝術的鼎盛時期。
宋嘉佑元年(公元1056年)三月二十八日，蘇軾和弟弟蘇轍再次遊覽大慈寺，到極樂園觀看壁畫。兩兄弟稱贊唐代著名佛教畫家盧楞伽的作品“精美絕倫”。“先有慈悲，後有敦煌”的傳言，可見大慈寺壁畫的價值。正如宋人李知春在《大聖寺圖》中所說，唐朝的畫師不比成都多。比起成都，比大慈寺更繁華。(編者註:詳見下壹章《大悲寶留名》)
唐宋鼎盛時期，大慈寺占成都東城(東至現在的塔子山公園，西至現在的天府廣場)不到壹半。是當時成都著名的旅遊區，每次廟會都比較熱鬧。大慈寺周邊商業繁榮，廟前形成了燈籠市場、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市場等季節性市場。同時，玉溪兩邊還有夜市。古人有詩為證:“萬裏銀塘滿紫，橋上待星辰。”。如果妳每年都向人乞討，不挽回妳的恩典，妳將壹無所獲。”(引自宋天匡(1)《鄧大慈寺亭觀夜市》)。”高層走廊的門是四開的，新陽光市場絕對漂亮。老農願信憂民意，見歌來廟。”(引自宋天匡《大慈寺前蠶市》(②)。
唐宋時期成都大慈寺的歷史輝煌可見於各種歷史碑刻。也只能看到寺廟的宏偉和寺廟的繁榮。有詩為證:“寶哥威武崇大雄，乘春訪煙。翻開扇貝葉後，光是紫色的，散著香味，曇花是紅色的。在弱光的陽光下燦爛的飛舞，風中參差的雕刻。我只懷疑我在須彌山上，我在太空。”(引自王銀《登達辭寶閣》)。“川原鳳舞而欒回，介哥寄宿亦狂哉。四壁書青濕，下壁白雲開。秋天來自淩雪的西邊，雨水來自天河的北岸。最重要的是法律的重啟，搶劫的事不用多問了。”(引自清谷夫初《大慈寺經典亭》)。
可見唐宋時期大慈寺的興盛，對巴蜀佛教和成都來說是最好的。
總之，唐宋時期的大慈寺是史無前例的，成為了古蜀王國的榮耀。古人有詩為證:“萬瓦如秤，百尺天梯，遠觀其突兀，雲裏來。寶幕風燈互射，奇塵香馬不嘶。繁星落在空中天空寧靜，蓮花迷上了大地。回家的路上，我踩著月亮，家在花線更西邊。”(引自宋《天神節前三日(三)》大生祠華嚴閣燈火通明，遊人忙得不亦樂乎)“霜輝催五雲曉，萬國歡呼壹整天。淡淡暖紅旗轉陽，飄寒瓦收煙。杯音樂節，敲鑼打鼓迎接冬天。我忽然想起來，我是拿著玉座，不知道我在雪山邊上。”(引自宋範成大(5)《會慶節大慈寺茶酒》)
大慈寺本應是培養玄奘法師學識和膽識的地方，是培養他高尚的和尚品格、道德和智慧的搖籃，是他決心解惑西學的起點。
玄奘(公元600-664年)，唐代高僧，法香宗創始人，俗姓陳。他出生在洛州(今河南偃師)，家境貧寒。玄奘出家，13歲。唐武德元年(公元618年)，玄奘與哥哥傑法師經子午谷劍閣前往成都，住在城西的空慧寺。在僧人聚集的成都，玄奘拜訪了各寺高僧，先後與寶暹、碧潭與道吉、嘎言與道學壹起學習大乘。玄奘和長街坤姬兩人，經過五年的精進學習和研究，講學，采用清規戒律，以儒雅著稱。他們被稱為陳門和季。但玄奘對各派學說仍心存疑慮，決定返回長安尋求解脫，而他也壹直懷著西天取經的大願。其弟以動亂阻路，商人玄奘離開成都泛舟三峽，經楚、豫、冀返回都城長安。貞觀元年(公元627年)，玄奘下嫁陳標，請他西行求法，未獲唐太宗批準。然而玄奘卻暗下決心，私自前往天竺，踏上了漫漫西行之路。
玄奘大師西行，途經50多個國家。他壹度被高昌王牽制，從未動搖。他絕食三天，為的是死在德高望重的印度學習。貞觀十七年(公元644年)，大師得知，婉言謝絕各國國王懇切挽留，回國。玄奘法師完成的《唐朝西域記》12卷，詳細記錄了印度的歷史遺跡，是後世的寶典(印度以前沒有文字，因為有唐朝西域的記載，印度歷史可以從這本書上考證)。
貞觀十九年(公元646年)壹月，大師回國。長安香案多，巷巷皆空。20萬人走上街頭。唐太宗親自迎接，要求大師棄僧為官，被婉言拒絕。玄奘大師於是下令翻譯經文。用了19年翻譯了75部經典，1335卷，為後人留下了壹部珍貴的、富有啟發性的中國譯著集。由於翻譯經典的勞累，身心日漸衰退，在林德元年(公元664年)翻譯了壹卷五咒之後，成了傑作，死在了五花山。大師葬在白鹿原時，朝野送葬隊伍有1萬多人，有3萬人長眠在墓旁。後來魯迅先生稱贊玄奘法師是“中華民族的脊梁”。
註①:田匡(公元1005 ~ 1063)，開封人，宋天聖進士。當官益州知州，有政治話語權，深受成都人民敬仰。
註(2):《郁芳勝覽》雲:“成都是古蠶叢之國，成都人重視養蠶。所以，壹歲看二月的太陽，看花木，看蠶，看蠶市。五月香藥，號。藥市。冬月的用戶是七寶市。都在大慈寺前。”
註(3):在南宋，5月21日，皇帝高宗趙構的生日，全國慶祝。
註④:花行為成都市場的名稱，位於大慈寺以西，是陸遊在範成大幕府任職時的住所。
註⑤:範成大(公元1126 ~ 1193)，生於吳軍縣，宋紹興十四年(公元1154)進士，曾任廣西和平使者。有《石虎集》和《吳集》。
？(第二部:《大悲寶留名》)