這種天人合壹的思想體現在武術中，首先表現為習武者對天人合壹的追求。因為成人合壹的思想認為，人是自然的壹部分，是自然中最好的壹部分，世間萬物與人同構為壹個整體，人是這個系統中不可或缺的主導因素，人性與天道相似。基於這種思想，武術家特別註重天人合壹。清代楊抄《太極傳譜》曰:“乾坤為大世界，人為小世界。”而“所謂造化小世界者，天、性、地、命、人、空靈、神，若不明，吳燦配天地為三。”“應知天人合壹之理，以月之普及為榮。”所以在練武的過程中，人總是在追求人體與自然的和諧，使人順應自然，其動作也要服從自然的變化規律，從而達到物我、內外的平衡，達到陰陽的平和。正因如此，自古以來，習武者都十分註重人體與季節、氣候、地理等外界自然環境的協調。，根據時間和地點采取不同的訓練內容和手段，選擇優美寧靜的自然環境作為修身養性的場所，以充分發揮人的創造力，萬物之靈，使其身心融於自然。如果逆著天時地利人和，對身體不好。這也是中國武術因地域不同而形成多種拳種和流派的原因之壹。
古代習武者為了追求人與自然的和諧，往往像天地壹樣向自然學習，從自然中吸取養分，模擬自然界中各種事物的動作和姿態。表情，結合人體運動規律和武術方法的要求，創造和豐富了武術，用自然現象來描述拳法，所以武術中有很多種以自然界各種事物命名的拳法和動作。如南拳中的虎鶴觀形拳，是在虎、鶴兩種動物動作的基礎上，結合人體動作特點和技術技巧而創出的壹種拳法。形意拳中的十二形是以十二種動物的動作為基礎，根據形意拳的動作和力量特點演變而來的。此外，螳螂拳、鷹爪拳也是分別模仿螳螂、鷹的動作，取其形，悟其意而創。這樣的例子不勝枚舉。至於動作名稱，比如青龍祭爪。燕子穿林，白鶴振翅。還有金雞抖羽之類的很多名字。不僅如此，用自然現象解釋拳術理論的例子也很多。如王宗嶽說太極拳是“長拳者，如長江大海，滔滔不絕”，既說明了太極拳的技術特點，又說明了在演練中要註意發展“收腹”的內心活動，都是以江海之勢隱喻拳勢。再比如長拳的“十二形”，說“動如波，靜如員，起如猿，落如鵲。像雞壹樣站著，像松樹壹樣站著，像輪子壹樣轉動。折如弓，輕如葉。像鐵壹樣重，像鷹壹樣慢。快如風”，還用十二種形象說明了演練時對動作十二個變化的要求，大部分也是取自然形象來描述拳勢。"
因為沒有人是壹體的觀念，中國的傳統文化是和諧的。強調整體思維特征，這表現在武術追求動作的“組合”。“合”就是動作的和諧與協調。最典型的就是所謂的“內外三位壹體”，即“心神合壹、心氣合壹、氣力合壹；肩膀和跨騎，手肘和膝蓋，手和腳。”這其實是內心所要求的。意，氣至外肢。身體各部分相互協調。需要註意的是，協調不僅是人的壹種本能，也是人有意識地培養和訓練，使動作完美的壹種能力。“和”是武術特有的技術要求和理論。
天人合壹的思想也決定了中國哲學主張人類道德原則與自然原則的壹致性。張載肯定無人統壹是“因明而誠，因減而明”。“誠”是最高的道德修養，“明”是最高的智慧。這個“誠”表現在武功上就是武德，“明”表現在高超的技藝上。這也是古往今來受人尊敬的武術家壹直追求自我道德完美和技術完美的原因。古代人們崇尚武術，是基於習武者掌握壹個人與社會的關系的行為準則，努力去做對社會有益的事情。正因如此，習武者之間往往會有壹些戒律和規定。隨著歷史的變遷，其內容雖有變化，但其基本宗旨不變，即要求習武者有勇有謀，道德高尚。同時，習武者也把學習技術精益求精作為道德修養的壹種手段，認為這是壹種內在的修煉。他們崇尚勤學苦練的精神，努力提高自己的技能。過去人們常把武術訓練稱為“練功”，意思是做壹件事的水平也高，所以前人往往用壹生的時間來練功，導致功夫作為武術的代名詞在世界範圍內傳播，這是他們勤奮追求技巧本質的結果。
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