(1898年的草稿。教、做、管、約教。今天教的是教，果的是機。都說從教出發是以教為本，黨滿碩果。)
(1898稿中，僅針對“教”的方面，討論了教、行、理三個方面。現在這個草案把教和理歸為“教”，把行動和果解釋為“機”。佛陀說的，只有教導才能正確修行，只有圓滿修行才能證道。)
傳授真理，按果而行，是佛法的關鍵。念佛念佛是壹條通往道的捷徑。以前遵循壹種方法，四種都有準備。就是在這個世界上，如果妳放棄了凈土，就不會有果證。善往聖時遠，人惡根深。土匪永遠擺脫不了佛祖的強勢。
佛陀所說的經書，經書中的義，對義的堅持，堅持後證明的聖果，都是佛教的輪廓。念佛念佛的方法真的是壹條通往道的捷徑。以前不管學哪種方法，都是教、理、行、果四種技能都有。但是到了現代，如果拋棄凈土法，就無法證道果了。這是因為遠離了聖人的時代，人的根是窮的。如果不依靠阿彌陀佛的意誌，決定是很難擺脫的。
所謂凈土佛法修行者，以其中下根的識見，高超的法禪，表現出諸佛的徹底慈悲，表現出眾生的固有本性。三乘五，都屬於凈域。通往神聖世界是常有的事，這是真的。沒有這個方法，九道眾生就不能成為世間的佛道。十佛沒有這個方法是無法和諧相處的。所以，大家去找賢者是有意思的。經過千百次的爭論，它指的是無處不在。
而凈土法壹般吸收上、中、下三根機制，高於法、教、禪等教派。凈土法可以實現佛教徒無盡的慈悲，還原眾生以彰顯自己的佛性。集聲聞、緣感、菩薩騎聖；壹切五根眾生，即質聲、遙感、菩薩性、無常、無性，共同屬於凈土。上至聖人，下至凡夫，共同證真佛性。九法界壹切眾生，離開凈土佛法，不能向上成佛成道。十佛棄凈土法，不能群居下來。所以壹切聖賢，都是對凈土感興趣，才去聖地。成千上萬的理論都提到極樂世界。
自從有了來自中國的嚴格指引，世界上所有的大菩薩都想盡辦法在凈土生存。從祇園的演講開始，西方世界和東方土地上的所有著作最終都歸於連邦。
自從華嚴經結束，普賢菩薩為王導回極樂世界做了十個願望之後，沒有壹個菩薩盡心盡力地在西方凈土生活。自從我們的師尊在卓殊對孤園講了《阿彌陀佛經》之後，所有東西方的佛教著述，最後都歸結為去西方極樂世界。
廣東東傳佛教，廬山創建蓮社，崇尚和諧，壹切循規蹈矩。而立下汗馬功勞、大有作為的是北魏的檀鸞，鸞是壹個出人意料的人。我去南朝見了梁武帝，然後又回到了北方。梁武帝每次給北方磕頭都說，鸞主也是身菩薩。
自東漢佛教傳入中國，東晉廬山大師托林寺慧遠創立蓮社以來，天下修行人皆步元恭後塵，修習凈土宗法門(元恭因其首創而被尊為凈土宗始祖)。後來北魏有個檀鸞大師，是個高深莫測的人。他去南梁見梁武帝出差，並在完成後返回北魏。受師父道德的感召，梁武帝經常向北方行禮說:“曇鸞大師真是肉身菩薩。”
隋晨有壹個聰明人。唐朝深諳此道，師從檀鸞教，專做網商。我壹生中已經談了幾百次凈土三。婼之門好導，哪怕是深遠、法、紹康、大，那麽蓮花風就會風靡海內外。由此，各種知識都以這種方式表現出來，是利己的，也是利他的。
陳末隋初，有智主。到了唐代，道綽大師遵循曇鸞大師的教誨，專事清凈生意，壹生講凈土三百多次。道綽大師的門下出現了凈土宗的二祖大師，到了成元大師、法昭大師、少康大師、大行大師的時候，凈土念佛的風氣已經傳到了九州以及更遠的地方。從此各種門派的善知都是自己的凈土秘法，勸人念佛而死，以利己利人。
要像禪宗那樣，只向上舉，就沒有法，佛就沒有著落的地方，更談不上念佛在凈土生存了。其中壹個真實的意思是，壹切都失去了。所謂的實際原因，不是受壹點塵埃的影響，也是外顯的。
說到禪宗，如果只是把它提起來，直奔真理的境界，那麽壹切方法都是空的，連“佛”都屬於心相，念佛在凈土生存更是虛幻。因為壹切法都是空的，既沒有佛，也沒有眾生，妳念的佛，妳住的凈土，也是虛無的。這才是真正意義上的，心靈被各種方法破壞，也就是所謂的真實狀態，連壹點灰塵都沒有。禪宗不立壹法的思想旨在解釋眾生如來德的本體。
如果真的修行，就不廢壹法，什麽都不做，就不吃飯，更不要說念佛在凈土生存了。壹個普遍的真理是，萬事皆成立。所謂佛門，無壹法，顯而易見。
但若確切討論禪宗的修行方法，則無壹可廢。比如壹個禪師，壹天不工作就不吃飯。勞動不能廢，更不能念佛在凈土生存。這是關於共同真理的培養。心能修行，萬事ok，所以說佛界不會棄法。這種不廢壹法的修行方法，體現了眾生固有德性的具體妙用。
如果妳想拋棄庸俗的真理，那就不是真理。拋棄四大五蘊，找到自己的心，身體就不存在了，心就安全了。如果是明白真諦的普遍真理，那就是真諦。如果看在眼裏，聞在耳朵裏，就是四大五蘊也很明顯。這也是先人秘密修煉凈土的偉大目的。但壹直沒有廣為流傳，所以如果不是祖傳很深就不得而知了。
如果妳打算拋開庸俗的真理去說真話，妳說的就不是真話。比如拋棄四大五行去找心性。既然身體不存在了，心靈會放在哪裏？如果真理是通過庸俗的真理揭示出來的，那就是真正的真理。比如心在眼根看得見東西，心在耳根聽得見聲音，這就是通過四五蘊之身表現心的大用。這是以上所有秘密修行凈土宗的禪宗創始人的主導思想。但上述禪師並沒有廣泛地發揚和傳播不廢不拒、修行凈土法的思想，所以如果不深入了解，就無法知道上述禪師的心態。
但是，在百丈為病僧祈福，把送死僧的規矩變成了凈土。也有說修行是以念佛為基礎的。而真正的休息，就是凈土法，直接上根器，傍中下遊。還說洞內下案是密修，凈土見佛特別簡單。也有人說，乃佛是祖先，在禪宗教學，培養凈土，回到同壹個來源。可以看到輪廓。
在百丈禪師建立的為病僧祈福、送死僧的儀式中，都是念佛歸西天凈土。他還說，“念佛是最有保障的修行。”真的很清楚，禪師認為凈土法門直接通向根器，吸引中下根眾生。他還說:“住在洞下的弟子都要精修。”因為修凈土見佛比修禪容易。他還說:“所有佛教的祖師，無論是教還是禪，都要修行凈土法，壹起念佛。”所以可以看到凈土留學的輪廓。
至於永明法師，他生來就是古佛。方顯傳道授業，傳書。我怕學人糊塗，利益混淆，就盡力說了壹四個材料。可以說是大藏經大師，也是誤入歧途的老師。八十字，學者在生死證涅槃的道路上頓悟。他拯救世界的心，前所未見。
直到晚唐時期，永明法師延壽(先經禪得道，後贊凈土)出世，有了古佛身，才明確示法，撰寫並宣揚凈土宗。也怕學者對禪和凈土修行不清楚，對其中涉及的利益感到困惑。於是我盡我所能地說了《廖斯劍術》，它真正提取了《三藏》的根本精髓，並以不同的方式作為眾生的學習導師。(《四枚竹簡》是“禪有凈土，恰似有角之虎；今生為師，來世為佛。禪無凈土，十人九路；如果陰影已經過去，就讓他走吧。無禪，有凈土，萬人去；但若非要見阿彌陀佛，何不開悟？無禪，無凈土，鐵床銅柱；劫千劫萬，命千劫，無人賴。”)在這80個字裏，學者洞察了從生死到涅槃的主要道路。他拯救世界的心，真的是前無古人。
後來所有的大師都明明白白地說，稱贊這種方法。如常、懷、袁、大統本、本、田汝澤、楚、孔谷龍等。，都是偉大的創始人。禪宗雖然宏觀，但歌頌的是凈土。
在永明法師之後，所有禪宗創始人都明確宣示凈土宗法，修行並倡導凈土宗法。比如常路宗禪師、天壹懷壹禪師、趙玉安宗本禪師、大通稀禪師、中峰明本禪師、天如微禪師、處士樊棋禪師、空谷景龍禪師等妳的大祖師爺雖然宣揚禪宗，卻連凈土法的獨特勝利都稱贊。
蓮池大師參加了閆大武的笑點後，選擇了這個而不是那個。如果妳在純商業上成功了，禪是自得的。在海裏洗過澡的人必須使用所有河流的水。到了漢元殿不需要問長安。
明代蓮池大師參與了蕭炎德保禪師的學習，悟道後擱置禪專修凈土。因為如果能做到網業，自然能獲得禪的好處。看來，洗過大海水澡的人，壹定用過所有河流的水；人已經到了長安的元朝皇宮了，就不用問長安在哪裏了。
此後的大祖師，如夷易、截擊、聖幹、蒙東等。，都壹樣。按照時間來蓋，方法壹定要搞笑。若不如，則眾生得之不盡。
從此以後，所有偉大的創始人都是胡藝、截流、省庵和蒙東的主人。因為要根據不同時期的具體情況，采取相應的措施。弘揚佛法，要適應不同時期的眾生根源，看機器逗教。如果不這樣做，那麽眾生就無法生存。
此後，佛教逐漸衰落。如果國家原因多，法律幾乎就停了。雖然妳有知識，但是妳可以攻擊妳自己的事業。我控制不住自己，就不問了。說到這件事，如果妳聽到了，妳會很尷尬。還好有壹兩個大心臟，印刷發行。使祖訓不朽，使哲人聞之，是壹大幸事。
此後，佛教逐漸衰落。再加上清朝中後期內亂外患不斷，邪教、洋教入侵，佛教的傳播幾乎中斷。這時候他們雖然也有很好的知識，但是忙於自己的事情，無暇顧及凈土法的推廣，所以就忽略了凈土。偶爾有人講凈土，沒多少人能聽到，也沒多少人能按照教義去修行。好在這期間有壹兩個佛教高僧在家發大菩提心，凈土宗經印世流傳，使佛言教法不絕於耳，讓後來有緣分的人能讀到、聞到佛法。多麽幸運啊！
弟弟通過闡述提出了他的家，卻假設他本性平庸惡劣，有罪洪深。所以，在宗教的第二種方式上，我不敢染指。但是靠著佛祖的慈悲，他拿產業過日子，他還挺服氣的。十幾年來，我壹直在浪費時間，沒有任何收益。然而，從西到東，從北到南，它走過了壹萬多英裏。
我是在釋根的基礎上出家的，我猜測我的根是平庸的，是壞的，我的罪是深的。所以，對於禪宗和教這兩種方法，我是不敢做夢去研究的。只為倚仗阿彌陀佛的慈悲，對下輩子修業的修行有極大的信心。雖然我已經虛度了十幾年的光陰，壹點也沒有從凈土法門中受益，但是從陜西到浙江，從北京到普陀，來回走了壹趟凡多裏，也算讀者無數。
那些平日裏自命為各教大師，視凈土為穢物，又怕凈土汙染自己的人，大多是在生命的盡頭匆匆忙忙，叫我壹聲媽。
其中，有些人通常認為自己熟悉宗教和凈土修行，看似不潔，怕汙染了自己。在生命的最後，這些人大多很著急，給父母打電話。
他有壹顆老實的腦袋，持戒念佛，但是他不信，他也不露面，都平安死了。原因是什麽？善被心水澄清，分離迷茫。知浪急，因為佛名凝聚著tínɡ.所以，聰明不如愚蠢，聰明反成大錯。
其中也有老實但持戒念佛的人。即使對佛祖死亡的信仰不是極端的，在他們生命的盡頭也沒有運程的跡象，他們都可以安詳的死去。這是什麽原因呢？究其原因，心靈之水本來是澄清的，前者因為不同而迷茫；後者，雖然意識海中波濤洶湧，卻因持佛名而漸漸平靜。所以前者是智慧超群的人，不如後者聰明愚蠢，反而成了大錯！
祈求和尚發菩提心，發揚此法。如果凈土經是透徹的，那為什麽不呢？不好好學習，或者怕觸犯本教派，不敢說自己性活躍，就暫時脫離宗教。
只願妳這出家的，發菩提心，弘揚凈土法。如果凈土經典能研究透徹，那該是多麽幸運啊！如果妳還沒有徹底研究過，或者妳怕觸犯妳所學的門派，不能稱之為性戲，那麽妳就暫時把禪和教這兩門學科的工作放在壹邊吧。
任何宣揚凈土的人都要安心讀。使修禪抑清凈之心，無任何惡感。要追究佛祖偏贊的原因，四人利益受到侵害。那麽妳就不會受到門的阻礙，而是敢於在所有禪宗老師面前充分發揮自己的性能力，無所畏懼。
如果妳心平氣和的讀了宣揚凈土的儒家經典，就不要有絲毫的贊禪貶凈土的想法。我們要探究為什麽佛祖特別推崇凈土，四大弟子尊重違背凈土的利益。這樣就不會被門派的觀點所阻礙，而敢於在所有禪、教、法等門派的學者面前展現凈土之義，也就沒什麽好怕的了。
但是凈土宗的書很多，最重要的也不過十本。10.打斷質疑，尤其是推或問，直指要害，結合理論，做破堅沖銳的開國元勛。
然而，有很多關於凈土的書，最重要的壹本是歐億大師的《凈土十要》。凈土十要中，疑生信，尤為重要:第六卷，天乳禪師的《凈土或問》，第七卷，妙也大師的《三昧念佛直達點》，第十卷，袁宏道的《西學合壹論》，這些都是突破了頂天立地的開國元勛們。
此外，《凈土聖賢錄》記載了作為菩薩和惡獸祖先的女性的過往事跡。妳看了就會知道歷代禪宗教義中的四人生存凈土，如星宿拱北，水東流。
還有彭的《凈土聖賢錄》，記載了歷代菩薩、父親、居士、婦女、惡人、禽獸的事跡。看完才知道，歷代的禪、教、法四大弟子，都是住在凈土，就像星星圍著北極星，許多河流都流向東方。
龍樹的《凈土》，文字簡潔，條理分明，是第壹本引以為戒的書。若想利益眾生，這本書壹定不能忽略。
《龍樹凈土》用詞簡單，含義全面，用詞詳細，法理完備，是第壹部收到倡議的書。對於壹般想利益眾生的人來說，這本書壹定不能忽視。
我哥曾經遇到過壹個好兒子，但是他的人生只有三十八，現在已經滿了。恐無常(shū)，所以持佛名，等死。
曾經遇到壹個算命的說:我的壽命不超過38歲，現在剛過這個年齡。我害怕無常會突然降臨，所以我持佛名，提前做好死亡到來的準備。
如果無常結果了，就沒有未來了。我也想避免在家裏犯謗佛罪，所以不避諱。我只是采摘野芹菜，提供給飽餐壹頓的有錢老人。祈求慈悲收下，保佑我秦國。
假設無常真的來了，那我們就再也見不到了。我也想懺悔，洗去家中謗佛之罪，故冒昧說壹愚見，呈獻給各位見多識廣的諸位，祈求慈悲接納，造福陜西眾生。
執行永明的命令，遵循蓮池的遺誌。讓他生死與共，展現西方的共生。然後凈土興盛，宗風不倒，眾生有福，國家昌盛。所謂移花賺蝶，買石得雲。訂下這大旱盼雨的誠意，用它來回報連邦的慶典。祈福海涵，修行很幸運，眾生很幸運。
按照永明大師的四簡，遵守蓮池大師的遺囑:老老實實念佛，不要轉移話題。讓他人同生共死，幽冥界與有形界眾生共存西方。如此凈土修行興盛而禪風不倒，眾生皆福，國運常盛。所謂:蝶動花飛來，奇石買來引雲。我像幹旱求雨壹樣寫下了這份真誠，並以此為基礎，想象著以後和妳壹起回到聯邦的慶典。真心希望各位能夠包容采納，所以修行是幸運的，眾生是幸運的！