朱出生在壹個儒生家庭，他的父親朱嵩非常重視朱的教育。《宋史》中的傳說是這樣說的:“Xi年幼無知，卻能言。其父指天曰:‘天道也’，Xi曰:‘天道何物？’”這個傳說說明朱從小就是壹個求知欲很強的人。
因為朱嵩是在儒家思想教育下成長起來的儒生，他對兒子的要求自然是按照儒家思想中做聖人的目標來執行的。據《朱子年譜》記載，65，438+00歲時，朱開始“師從聖賢”，每天醉心於學習《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。
他自己回憶說:“十歲時讀孟子，喜聖人如我。”從那時起，我決心成為壹個聖人。後來他教導學生“凡人應以聖人為己任”。
2、連環巧問
朱從小受到父親的教導，聰明而富有想象力。四歲時，父親朱松指著太陽說:“此日也。”朱問，“什麽是附天？”朱松答道:“連著天？”朱又問:“什麽是附天？”壹句話問出來的朱松很驚訝。
3.論鵝湖理論
在南宋的理學家中，陸九淵也是壹位著名的人物。陸九淵同時比朱小9歲。兩人在學術目標上基本壹致，但思維方式和理解方式卻大相徑庭。
從哲學的角度看，朱與陸是南宋理學的兩個不同流派。由於觀點不同，兩個學校在學術問題上進行了長期的爭論。朱與魯的論辯方式主要是通過書信往來，鵝湖會議是壹個例外。
在二年(1175)，為了調和朱與陸之間的分歧，另壹位著名學者邀請朱、陸九淵、陸九齡兄弟共四五人，在新洲(今江西鉛山縣)鵝湖寺聚會，討論的主要議題是“師夷長技”。這就是中國學術史上著名的“鵝湖會議”。
五年後(1180)，陸九淵來到白鹿洞書院看望朱，請他為弟弟陸九齡寫墓誌銘。他們壹見如故，非常友好，相互傾慕。
朱不僅接受了陸的請求，還邀請陸九淵到書院給師生講學。魯也欣然同意，他的題目是講解《論語》篇章，聽眾深受感動，給師生留下了良好的印象。這件事說明，朱和魯雖然觀點不同，但在學術交流和待人接物的態度上，都有壹種寬厚的君子風範。
4.朱就要說話了
張煒，字敬夫，師從胡宏。他有自己的特長，被稱為湖湘學派。朱早就仰慕他了。朱和舉辦了中國學術和教育史上最著名的講座——朱講座，這是第壹次這樣的講座。兩人的討論從太極理論開始，最終趨於壹致。
朱和張將在嶽麓書院演講，成千上萬的人將從世界各地前來聆聽。在嶽麓書院報告廳，朱手書“忠孝節用”，後被書院奉為校訓。在嶽麓講學兩個月後，朱陪張騫來到南嶽衡山。壹路遊覽中，眼前無邊無際的景色不時影響著他們的詩情畫意，他們壹邊遊覽壹邊唱歌。
幾天下來，他們壹共得到了149首詩，合編為《南嶽唱賞集》。從衡山下來，從龔玥到儋州有180英裏，朱和在離開之前就有爭議的問題進行了討論。他們日夜在船上，討論中庸的意義，三天三夜沒有睡覺。朱與張騫分手後，帶著弟子範念德、林則之回到東方，壹路輪流換合唱。
5.朱和
朱到同安縣赴任時，路過草堂，便下馬去見。客氣地把朱迎進了門，然後端出壹碟姜和壹碟鹽。朱的書童看到後很不高興，但他並沒有打斷主人的話。
朱拿出他不久前寫好的稿子，遞給，請修改。鄭樵恭敬地接過手稿，把它放在桌子上，然後點了壹支香。香煙裊裊，房間裏頓時香氣四溢。
恰在此時，壹陣風從窗口吹進來，將桌上的手稿壹頁壹頁地吹起。鄭樵此時就像是醉人的春風，靜靜地站著。
過了很久，我才恢復過來，把手稿還給朱。和朱談了整整三天三夜，朱收獲很大。臨行前，為了表示感謝，他特意寫了壹副對聯，題為“雲與竹相遇，山川繁盛”，贈送給鄭樵。
當朱和書童出去的時候，書童不滿地對朱說，“這老頭看起來不像是個聖人，而且他對相公相當無禮。且不說拿出好酒好菜，但也不能只拿壹盤姜壹盤鹽！”
朱笑道:“鹽從海中來，姜長在山中，有山有海。這是壹個偉大的禮物！”
書童接著說:“可是相公這麽鄭重的問他，他卻連稿子都不看。”
朱解釋說:“當風吹來手稿的時候，他已經在讀了，而且讀完了。何況他還特意點了香，這已經是對我極大的尊重了！然後他給了我很多很好的建議，讓我收獲很大。”
極為不滿，說:“可是妳大老遠來看他，客人出門他卻不來送行。”
朱笑道:“送到草堂門口，盡了力。壹寸光陰壹寸金，我們讀書人，每壹分鐘都是寶貴的。”
就在這時，草叢裏飛出壹只色彩斑斕的公雞，主仆不禁轉頭。我看見鄭樵手裏拿著壹本書站在門前。朱把臉轉向極，說道，“看，他還站在門口，而且他還不忘學習。他真的是壹個聖人。”
紹興十八年(1148)，朱考中進士，後擔任壹些地方官，但主要精力都用在研究儒學上。他從程顥的另壹位弟子董力那裏學習程雪，形成了漢唐時期不同於經學的儒學體系。後人稱之為理學、道學或理學，完成了儒學的復興。
他創辦白鹿洞書院和嶽麓書院，培養學生，普及儒學。他的道德知識受到人們的推崇，傳播並滲透到社會的各個角落。
他對後世影響最大的不是高深的“理”“氣”哲學，而是通俗的儒家啟蒙。他在《大學》中把“為治國平天下而學物、誠、修身、齊家”這四個字具體化、通俗化，構建了壹套周密的社會秩序。
他編輯《四書集註》，重新詮釋《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，通過四書使理學深入人心。為此，他致力於編撰《小學筆記》《論語·修道之道》《兒童須知》等兒童讀物，對兒童的日常言行和生活習慣提出了道德規範。
這些規則在今天的“新新人類”看來過於迂腐和苛刻，其實不然。如果在日常生活的細節中很難培養出良好的習慣，那還有什麽可談的“修身養性”，更談不上“治國平天下”。
這樣壹位令人欽佩的大師，卻因為政治原因遭到朝廷的嚴厲打壓和囚禁，成為南宋文化思想界令人矚目的怪事。在中國歷史上，以行政命令來禁錮壹個學派或壹種理論，並不少見。這不是學術鬥爭，而是排斥異己的政治鬥爭。
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