佛寺布局常識1。佛教寺廟的布局形式
佛教傳入中國，第壹座寺廟——白馬寺，是按漢代官府的格局修建的。後來，許多官僚和富裕家庭捐贈現成的豪宅和私宅作為佛寺。因此，在近兩千年的發展過程中，中國漢族地區的佛寺基本上繼承了中國的建築傳統，以四合院的形式作為佛寺的布局，即大小四合院串聯起來。
漢代佛寺的另壹個特點是有壹條南北中軸線。主體建築建在中軸線上，附屬建築在中軸線的東西兩側。
中軸線上的建築自南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經閣。在國王大廳前面的東西是鐘樓和鼓樓。大雄寶殿前的左右是伽藍殿和祠堂。法堂前有齋堂、禪堂。法堂後面或藏經閣周圍是方丈室。此外，倉庫，廚房，客房和浴室分布在周圍。有壹個著名的寺廟，還有另外500個羅漢堂。壹些著名的寺院在寺廟的左後或右後設置祭壇，形成自己的格局，另壹種是醫院。還有壹個塔院(又名塔林)。
各殿供奉的佛像壹般為:
山門(正門):多為三門並列，中間大，兩邊小，故又稱“三門廳”。門的兩邊有金剛的雕像。
天王殿:三門大殿中的第壹殿。寺廟的中央供奉著彌勒佛，背面供奉著韋陀菩薩，他面朝北。東西兩側各有四尊天王像。
大雄寶殿:是寺內的正殿、正殿。由於教派不同，正殿供奉的佛像也有所不同。
更常見的是:
壹佛二弟子:釋迦牟尼、阿難、葉佳。
壹佛二菩薩:釋迦牟尼佛，文殊菩薩，普賢。
壹佛四弟子:釋迦牟尼、文殊、普賢、阿難、葉佳。
恒三世佛:藥師佛(東)、釋迦牟尼佛(中)、阿彌陀佛(西)。
豎三佛:燃佛(過去佛，東)，釋迦牟尼佛(現在佛，中)，彌勒佛(未來佛，西)。
三體佛:魯舍那佛(左)、毗盧澤那佛(太陽來時，中)、釋迦牟尼佛(右)。
五方佛:阿城佛(東)、寶生佛(南)、如來佛(中)、阿彌陀佛(西)、不空成就佛(北)。
往昔七佛:卡耶佛、被拘留太陽佛、棄屍佛、毗婆屍佛、毗舍浮生佛、耆那漢牟尼佛、釋迦牟尼佛(從東到西)。
凈土宗寺院也在正殿供奉阿彌陀佛(坐像)或接佛(立像)。
大雄寶殿佛像後面，有文殊、普賢、觀音三菩薩，或稱島觀音。
正殿兩側供奉十八羅漢，部分大廟供奉二十天。
觀音殿:又稱童淵殿、大悲殿，以觀世音菩薩為主。
藏經閣:壹般放置在中軸線的最後壹個入口，為兩層正殿，是收藏藏經的地方。上下兩部分分別供奉如來和佛三。
加拉帕戈斯神廟:位於主殿的東部，它被用來守衛伽藍的土地。“伽藍”是“桑家蘭”的縮寫，意思是“許多花園”和“修道院”，即寺院。這個大廳的中間是波斯國王，左邊是許多王子，右邊是孤獨的長者。波斯王原是斯瓦斯蒂王，後皈依佛教，為佛教事業做出巨大貢獻。後兩者先建了壹座花園住宅，供佛陀及其弟子居住。
祖堂:堂中央是來華的禪宗始祖達摩，左邊是他的第五弟子慧能，右邊是慧能的第三弟子，建立了叢林體系的百丈淮海。有些留給了創造禪宗森林的媽祖易道。
季翔廚房:廚房。多放些金納羅國王的雕像，祈求他的守護。
上面提到的寺廟的布局和佛像的供奉都是普通正規寺廟采用的，但也略有不同。至於小寺廟，可以因地而異，各有風格。
2.佛教寺廟的布局是怎樣的？
寺廟的第壹個門叫三門，通常是三個門並排而立，中間是壹個大門，兩邊是壹個小門，以象征“三個解脫門”，即空門、天門和天門，有的寫為“山門”。
廟前四周有鐘鼓樓，早上敲鐘，晚上敲鼓。這就是“晨鐘暮鼓”，為了警醒天下愚民。山門後是天王廟，裏面供奉著彌勒佛。大殿兩廂是四大天王，民間稱之為“四大金剛”。
彌勒佛的背面是護法韋陀。他面向如來，手裏拿著壹個鉆石杵。
過了天王殿，中路有銅鼎，然後就是大雄寶殿。大雄寶殿中的“大雄”是贊美釋迦牟尼德行至上的意思。
寺內供奉卡耶佛、如來佛、米勒佛，代表過去、現在、未來三代，又稱“三世佛”。有的寺廟供阿彌陀佛、如來佛、藥師佛，也稱“三世佛”。
阿彌陀佛是西方“極樂世界”的領袖，藥師佛是東方“琉璃世界”的領袖。如來面前站著兩個弟子——阿難和葉佳，左右是十八羅漢。大乘殿後有七佛殿，“七佛”是如來之前六世諸佛的統稱。
佛教被供奉給七佛以展示其悠久的歷史。此外還有菩薩殿，內有觀音、文殊、普賢、地藏四位菩薩。
有的寺廟也有500漢唐。最後，寺廟是存放經文的藏經閣。
在壹些藏經閣裏，還有壹個“輪藏”。輪子上有存放經書的格子，可以旋轉。
寺內有“法輪”，法輪上刻有佛教的六字真言，壹個圓圈代表壹句誦經。僧人和信徒為了表示虔誠，多讀書，轉“法輪”，象征著“法輪常轉，永不停息”的意思。
3.中國佛教寺廟的總體布局是怎樣的？
佛教寺廟的布局壹般分為兩部分:住持區和生活區。
在唐宋時期，作為壹項規則，佛教寺廟被要求擁有“伽藍七殿”，即七座不同用途的建築。佛教對它有不同的解釋，壹般認為是:山門、佛寺、講堂、方丈、食堂、浴室、東司(廁所)。
如果再細分，寺院區域可分為兩類:壹是大雄寶殿、彌勒佛殿、藥師殿、觀音殿、地藏王殿、天王殿、嘎蘭坦殿、羅漢殿、祖師殿、佛塔等。，用來安放佛、菩薩和祖師雕像；二、達摩堂、易、、和禪堂講學修道>佛教誦經堂、藏經樓、雲水堂、鐘鼓樓等。生活區的建築包括五管堂、季翔廚房、倉庫、客房、臥室、茶廳、延壽堂和廖芳。
中國漢傳佛教寺院的正殿壹般建在寺院的南北軸線上，附屬設施放在東西兩側，從而形成完整的建築體系。通常在南北中軸線上由南向北設置的大殿有山門、天王殿、大雄寶殿、達摩殿、藏經殿等。，而其余的，如齋堂、禪堂、珈藍神殿堂、祖師堂、觀音堂、藥師堂等。，壹般都建在正殿兩側作為附屬大殿，有的毗盧殿、觀音殿、藥師殿建在中軸線上。
現代漢傳佛教寺廟的基本部分是兩組建築:山門和天王堂為壹組，統稱為錢坫；大雄寶殿是壹組，是主體建築。作為佛寺，只有這兩個才能稱之為“寺廟”或叢林。
此外，有些寺院受條件限制，往往將山門與天王堂合二為壹，沒有鐘樓和鼓樓。大叢林應該都準備好了。
其他建築則是根據寺廟的不同情況。
誰能說說寺廟的布局？
上圖是門牌寺的大門，壹般是三個大門並排而立，中間壹個大門，兩邊壹個小大門。所以古寺有很多院落叫三門寺，其中的房屋叫唐或遼。自宋崇寧二年(1103)起，夫子廟被視為大成殿，故佛寺建築院落稱唐遼，其主體部分亦稱某某殿。
在佛寺的三道門裏，門的兩邊雕刻著兩尊大金剛的雕像，是用杵(古印度最強的武器)守護佛陀的夜叉神，也叫‘持金剛’。傳說佛陀常與金剛有五百護衛，其主名為‘秘金剛’。
天王殿這是三門中的第壹殿，中間是彌勒佛。彌勒佛像為韋馱天，朝北。
東西兩側各有四尊天王像。最標準的明清建築風格的寺廟，可以參考遼南的同益普明寺。
5.佛教寺廟的典型布局是怎樣的？
傳說位於東漢都城洛陽的白馬寺是中國第壹座佛教寺廟建築。
相傳東漢永平七年(64年)，漢明帝派遣使臣出使西域求法。西域高僧帶著佛經返回長安時，先被安排住在裂紋寺，次年又另建居所，即白馬寺。從此，原本叫官衙的“廟”逐漸成為佛教寺廟的名稱。
佛教剛傳入時，專門的寺廟數量還很少。於是，壹些官員和富商捐家為僧院。
在這種四合院建築中，前堂用於供奉佛像，後堂作為研習佛經的殿堂，廂房等輔助用房成為了僧人的住所。佛教活動被巧妙地融入到中式四合院建築中，這也成為佛教寺廟的基本形式。
隨著佛教的發展，佛教活動的內容日益增多，佛教寺廟的規模也越來越大，格局也越來越成熟。但都沒有突破四合院式的發展模式。典型的布局還是以軸線為線索。白馬寺中軸線從大門進入寺內。第壹座建築是供奉天王的天王殿，其次是供奉佛像的大雄寶殿，這是寺廟的核心，然後是法堂和誦經修行的教室。
壹般在天王廟前的院子裏，還有鐘樓、鼓樓和壹些記載著寺廟發展和修繕歷史的石碑。後來院落多被布置為會客、儲物、僧人居住的客廳，有時中軸線兩側還修建觀音殿、古路殿等寺廟。
早期寺廟保存在河北正定龍興寺、天津薊縣獨樂寺、山西五臺山佛光寺、浙江寧波國保寺等地。從這些寺廟的例子中，我們都可以看到相似的布局模式。
6.簡述佛寺建築的基本格局。
論中國漢代佛教寺廟的格局:中國是東方世界四大文明古國之壹，中華文明源遠流長，燦爛輝煌，其中古建築文化也是壹大特色。
中國的古代建築歷史悠久，世界上也出現過許多優秀的建築體系，但其中有些體系早已中斷或沒有廣泛流傳，如古埃及和印度的體系。只有中國的古代建築，與歐洲建築和* * *建築壹起延續至今，並稱為世界三大建築體系。
尤其是中國古代建築和歐洲古代建築延續時間最長，傳播範圍最廣，成就更加輝煌。從結構上看，中國古代建築的特點可以概括為七項:①以木材為主要建築材料，創造獨特的木結構形式，既能滿足實際的功能要求，又能創造出優美的建築形式和相應的建築風格。
(2)保持框架原則。柱子和縱橫梁組合成各種形式的梁架，使建築物上部的荷載通過梁架和柱子傳遞給基礎。
墻體只起到圍合和分隔的作用，不承擔荷載。(3)創建壹個桶結構。
由縱橫疊放的短木和鬥形方木制成的鬥，是柱與梁之間的過渡構件，逐漸發展成為上下柱網之間或柱網與屋梁之間的整體結構層，是我國古代木結構的巧妙形式。④單體建築標準化。
中國古代的宮殿、寺廟、住宅等。通常由幾個單獨的建築組成。無論單體建築的規模如何，其輪廓都是由臺階基礎、房屋主體、屋頂三部分組成。下面是磚石砌成的臺階基礎，支撐著整個房子。站在臺階地基上的是房子，以木柱為骨架，裏面安裝門窗隔斷；其上方是木質屋架搭建的屋頂，做成柔和優雅的曲線，向屋外四周延伸，上面覆蓋著青灰色的瓷磚或琉璃瓦。
單體建築的平面通常為長方形，在特殊使用的情況下，也有正方形、八角形、圓形等形式。園林中的觀賞建築可以采用扇形、鋸齒形和環形平面。屋頂形式有滇、謝、頂、懸、硬、金字塔形屋頂等。每種形式都可以分為單檐和雙檐，然後可以組合成更多的形式。
⑤註意建築群的平面布局。它的原則是內向，多層次，力求平衡對稱。
某些建築除外，如城樓、鐘鼓樓等。，單體建築很少能表現出全部輪廓。每個建築群至少有壹個院落，最多有幾個或者幾十個院落。組合多樣，層次豐富，彌補了單壹建築定型的不足。
平面布局采用左右對稱的原則，四周是房屋，中間是院落。組合形式都是按照中軸線發展的。
只有園林的平面布局采用自由變化的原則。⑥靈活安排空間布局。
室內隔斷是可移動的結構，如風扇、門、蓋子、屏風等。，便於安裝和拆卸，可以任意分割，隨時更換。庭院是與室內空間相互利用的統壹體，也為建築創造小自然環境提供了條件。可以種樹種花，疊山池，設置喬木花架，有的還有回廊作為室內外空間的過渡，增加生活情趣。
⑦運用色彩裝飾的手段。木結構建築的梁柱框架需要在木材表面進行塗裝等防腐措施，已發展成為中國特有的建築油飾和彩畫。
青色、綠色、朱紅色等礦物顏料常被用來繪制色彩鮮艷的圖案，以增加建築物的美感。木質的裝飾構件，配以彩色浮雕裝飾平棋貼花和木條制成的各種菱形格子，是實用和裝飾的傑作。
北魏以後，五彩繽紛的琉璃瓦頂、拱門和照壁使建築輝煌燦爛。從傳統文化的角度來看，中國古代建築的特點可以概括為五個方面:①真正的建築理論很少。
建築學作為壹門學科的出現是現代的事情。引導建築發展的是抽象的哲學理論、既定的道德規範和具體的政治制度。
②以傳統儒家的禮儀思想為指導建築創作的主要思想，輔以風水理論。(3)充滿了中國人對生活的現實態度。
具體表現為不求建築的長久存在，而是以滿足實用功能需求為出發點。建築形式的標準化和通用化，使用壹種結構類型的建築可以滿足多種功能的需要。
④標準化的建築個體要通過建築空間的組合來表達自己的個性。建築群體的排列是傳統建築藝術的精髓，處處體現了時空結合的理性思維方式和人與自然的親和。⑤用象征手法表現特定主題。
它在園林中表現意境，在宗教建築中表現世界觀，在宮殿建築中表現政治制度。壹些裝飾構件和草圖，甚至單體建築，已經成為壹種具有固定意義的符號。
在眾多的建築類型中，中國的佛教建築是壹大瑰寶。佛教興起於公元前5-6世紀，發源於今天的尼泊爾，由釋迦牟尼創立。
大概是公元前後開始在中國傳播，所謂佛教東傳，白馬從西來。現存最早的佛教寺廟是洛陽的白馬寺。
此外，還有四大佛教名山——金五臺、銀普陀、銅峨眉、鐵九華，分別是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩的道場，均有大量佛教建築。當然還有中嶽少林寺，也很有名。
佛教的傳入對中國傳統文化產生了巨大的影響。就建築學而言，壹開始只是帶來了“塔”的概念。
當時還叫寶塔。常說“救人壹命，勝造七級浮屠”，就是用七級塔來比較他的人的功過。但當時的“塔”其實是佛教徒的墳墓，他們的骨灰經常被埋葬。
因為佛祖火化的舍利子是八塔裏的工蜂，阿育王以後為了弘揚佛法，把舍利子拿出來分成很多部分，派使者到處建塔供奉。因此，該塔成為信徒們朝拜的神聖建築。
受印度佛教建築的影響，中國原有的佛教建築寺廟也將塔置於中心。據說是白馬寺中間。
7.佛教寺廟布局
佛教傳入中國，第壹座寺廟——白馬寺，是按漢代官府的格局修建的。後來，許多官僚和富裕家庭捐贈現成的豪宅和私宅作為佛寺。
因此，在近兩千年的發展過程中，中國漢族地區的佛寺基本上繼承了中國的建築傳統，以四合院的形式作為佛寺的布局，即大小四合院串聯起來。漢代佛寺的另壹個特點是有壹條南北中軸線。
主體建築建在中軸線上，附屬建築在中軸線的東西兩側。中軸線上的建築自南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經閣。
在國王大廳前面的東西是鐘樓和鼓樓。大雄寶殿前的左右是伽藍殿和祠堂。
法堂前有齋堂、禪堂。法堂後面或藏經閣周圍是方丈室。
此外，倉庫，廚房，客房和浴室分布在周圍。有壹個著名的寺廟，還有另外500個羅漢堂。
壹些著名的寺院在寺廟的左後或右後設置祭壇，形成自己的格局，另壹種是醫院。還有壹個塔院(又名塔林)。
各殿供奉的佛像壹般為:山門(正門):多為三門並列，中間大，兩邊小，故又稱“三門殿”。門的兩邊有金剛的雕像。
天王殿:三門大殿中的第壹殿。寺廟的中央供奉著彌勒佛，背面供奉著韋陀菩薩，他面朝北。
東西兩側各有四尊天王像。大雄寶殿:是寺內的正殿、正殿。
由於教派不同，正殿供奉的佛像也有所不同。比較常見的有:壹佛二弟子:釋迦牟尼佛、阿難、葉佳。
壹佛二菩薩:釋迦牟尼佛，文殊菩薩，普賢。壹佛四弟子:釋迦牟尼、文殊、普賢、阿難、葉佳。
恒三世佛:藥師佛(東)、釋迦牟尼佛(中)、阿彌陀佛(西)。豎三佛:燃佛(過去佛，東)，釋迦牟尼佛(現在佛，中)，彌勒佛(未來佛，西)。
三體佛:魯舍那佛(左)、毗盧澤那佛(太陽來時，中)、釋迦牟尼佛(右)。五方佛:阿城佛(東)、寶生佛(南)、如來佛(中)、阿彌陀佛(西)、不空成就佛(北)。
往昔七佛:卡耶佛、被拘留太陽佛、棄屍佛、毗婆屍佛、毗舍浮生佛、耆那漢牟尼佛、釋迦牟尼佛(從東到西)。凈土宗寺院也在正殿供奉阿彌陀佛(坐像)或接佛(立像)。
大雄寶殿佛像後面，有文殊、普賢、觀音三菩薩，或稱島觀音。正殿兩側供奉十八羅漢，部分大廟供奉二十天。
觀音殿:又稱童淵殿、大悲殿，以觀世音菩薩為主。藏經閣:壹般放置在中軸線的最後壹個入口，為兩層正殿，是收藏藏經的地方。
上下兩部分分別供奉如來和佛三。加拉帕戈斯神廟:位於主殿的東部，它被用來守衛伽藍的土地。
“伽藍”是“桑家蘭”的縮寫，意思是“許多花園”和“修道院”，即寺院。這個大廳的中間是波斯國王，左邊是許多王子，右邊是孤獨的長者。
波斯王原是斯瓦斯蒂王，後皈依佛教，為佛教事業做出巨大貢獻。後兩者先建了壹座花園住宅，供佛陀及其弟子居住。
祖堂:堂中央是來華的禪宗始祖達摩，左邊是他的第五弟子慧能，右邊是慧能的第三弟子，建立了叢林體系的百丈淮海。有些留給了創造禪宗森林的媽祖易道。
季翔廚房:廚房。多放些金納羅國王的雕像，祈求他的守護。
上面提到的寺廟的布局和佛像的供奉都是普通正規寺廟采用的，但也略有不同。至於小寺廟，可以因地而異，各有風格。
8.佛教寺廟布局
中國數量最多、分布最廣的“精舍”寺廟。下面主要介紹其布局、結構和功能。
中國早期的“精舍”佛寺最初受印度影響，以塔為中心，周圍建有寺廟和寺院。這座寶塔供奉著遺物和佛像。晉唐以後，寺院逐漸成為主要建築，佛塔移至寺外或另建佛塔。形成以大雄寶殿為中心的佛寺結構。主要由寺廟建築、佛塔、園林三部分組成。