“爺”是舊社會對有貴族影響的人的尊稱。每到中秋節，請在恭敬的地方“供奉”壹只“兔子”的泥塑。這只兔子不是人的動物，也不是野兔子，而是廣寒宮裏的玉兔，所以尊稱為“爺”！男妓是北京漢族的傳統工藝品，也是中秋節時孩子們的時令玩具。
明末男妓會發生什麽。阿明朝男子嵇坤在《考館余稿》中記載:“京中中秋多以泥兔之形，衣如人形，孩童拜之。”這也是第壹部關於男妓歷史記載。比較常見的“男妓”，壹般是頭戴金盔、盔甲閃亮的武士。而且，帽子裏插的只有壹根雉雞羽毛。老北京有句諺語:“男妓之羽”——單殺。
老北京南城的男妓種類繁多，包括泥塑、布塑、紙塑和木雕...壹般泥塑很多，大小從三尺到三寸不等。都是粉臉，頭戴金盔金甲，背上背著壹面旗或傘蓋。它有壹只獅子，壹只老虎，壹只鹿和不同的大象。男妓右手持臼，左手持杵，作藥。此外，還有男妓，內腔和上唇是活的，中間部分被放開，拉結，唇腭裂被重擊。總而言之，品種很多，等等。為了讓男妓有壹個幸福的家，很多人回請男妓“出嫁”的奶奶，並請她上桌讓他們恩愛夫妻。
在老北京，有很多商家以此為業。每到農歷八月，他們就在街上擺攤，成為八月節的壹景。中間的五個牌樓門口，南京鼓樓前，西單，東都有賣男妓的攤位。去買男妓的孩子和大人都很擁擠，熙熙攘攘。著名作家亦舒回憶起當時《男妓》中的美好時光，曾深情地說:“男妓是童年中秋節的代表，但好像沒有男妓就不是中秋節了。孩子們不得不買男妓。大家都覺得男妓不買，怎麽可能？”
自明末以來，民間男妓運動迅速得到廣泛傳播。到了清代，清廷不僅沒有破壞漢人祭月的傳統，還非常虔誠地繼承了這壹傳統。後宮的祭月活動也是義正詞嚴。八國聯軍進京，慈禧太後在逃亡途中不忘祭九嬰兔。清代宮廷稱玉兔為太陰君..但民間祭祀兔子並沒有那麽凝重，體現了享樂的特點。老百姓叫玉兔男妓。這種稱呼雖然沒有“太陰君”那麽嚴肅威嚴，但也很親近。到了清朝末年，男妓既成了貢品，也成了中秋節孩子們的玩具。清代詩人櫟翁在《煙臺新詠》中寫過壹首詩《兔節》:“團圓節家家戶戶慶，堂上歡歌笑語薦瓜果。偷藥的老婆說是守寡，但畫金的狡兔居然叫葉。秋風颯颯月洞天營，癩蛤蟆光映寒夜水。我跟小孩子玩慣了，印泥印紙也是爭沙。”民國時期，盡管朝代更叠，但祭祀和享受男妓的習俗仍在延續。即使在日本侵華期間，兔子仍然很受歡迎。
那為什麽老北京人需要在八月十五給男妓呢？這裏有個傳說:據說有壹年北京爆發了壹場疫情，死了很多人，到處都是尖叫聲。玉兔仙子嫦娥在天上看到這不堪的畫面，忍無可忍。她把身旁的玉兔送到人間，為人民看病。玉兔變成了壹個漂亮的姑娘，家家戶戶都給人餵藥粒，有紅的也有黃的，只要生病了。這種白色和紅色的藥物顆粒後來發展成為中秋節的“自然邀請紅色”和“自然邀請白色”月餅。
很多人為了感恩玉兔，紛紛送他東西。但是玉兔什麽都不需要。她只是借別人的衣服穿。她要處處打扮，有時打扮成攤販，有時打扮成算命先生。壹會兒他打扮成男人，壹會兒他變成了女人。因為會治療壹大批人，玉兔坐在鹿、獅子座、虎上，比走路快多了，走遍了京城，救了壹大批人。後來為了慶祝和感謝玉兔的善良，大家用泥巴把玉兔的形象畫了出來，有騎鹿的，騎虎的，騎獅的，穿鎧甲的，還有各種工服的，都是那麽可愛。農歷八月十五，家家戶戶都需要祭奠他，用好吃的東西，蔬果，豌豆，來回報他給這個世界帶來的好運和美好，也親切地稱她為“兔爸爸”。
現在男妓的情況不如以前了，成了稀罕物。即使在中秋節，也幾乎看不到男妓，除了壹些加工店。孩子們也慢慢不知道什麽是男妓了。即便如此，男妓美麗的民間傳說故事和生動超萌的品牌形象並沒有完全從大眾的記憶中抹去。尤其是老壹輩的人，在他們純潔樸素的童年記憶中，男妓永遠是莊重華麗的。北京申奧成功時，著名書法大師啟功得知要選奧運吉祥物，毫不猶豫地說:“要我網上投票，我投男妓。”在老舍的《四世同堂》中，齊老人記得他的後代“很快就要住在沒有男妓的北平了。隨著男妓的落戶，北平很多很多超級可愛又獨特的物品必然會生根發芽！”老北京人對男妓的情結可見壹斑。
別小看壹個小小的泥塑“男妓”，影響了北京人生活的方方面面。《男妓》不僅展現了京劇、節日生活等民俗，也展現了老北京人的奮鬥精神。在《男妓》中的眾多品牌形象中，騎虎難下的形象較為典型。因為老虎的兇猛體現了男妓的神通，是民間手工藝的大膽創造，但也表現了老北京人應對生活的樂觀豁達的態度。特別是如果把男妓當成神，當成小玩具，“崇拜和欣賞緊密結合”，那就只有北京文化藝術，經歷過榮華富貴，也享受過滄桑後的理解。只有見過世面，經歷過風雨後的灑脫，才會產生壹種把權力甚至神靈與實證主義、生活主義結合起來的心態。可以說，男妓是北京文化藝術的典範，是當地代表性民俗文化的象征。