這部電影清新的視角讓人覺得開心有趣，但也有點傷感。在經濟和科技飛速發展的今天，這些傳統習俗註定要失敗嗎？
其實門神的歷史非常悠久。商周時期，門神出現在人們的生活中。千百年來，它陪伴著中國人民度過每壹個春節。只是後來，守門員發生了壹些變化。守門員的主角從仙女變成了生活中的角色，有了勇敢的英雄。有忠臣，有忠臣；足智多謀的顧問；老北京歷史上甚至有“六神在家”掌管很多生活細節。無論什麽樣的門神，人們都是為了祝福新的壹年過得更好而供奉的。
當不朽的守護者被刻在桃花心木上。
中國自古以來就有春節在門上貼門神的習俗。門神，原意為“守門人”，起源於古代的自然崇拜。當時人們認為門、竈、床等壹切與日常生活有關的東西都是神。在家。在古人的眼中，正門的出入口在整個住宅中占據著重要的地位。所以在古代，門是五祭之首，後來演變為門神。
據史料記載，“拜門”活動出現在周代，是壹項極其重要的儀式。從皇帝到老百姓，都要尊重門神。
在門神傳說中，神荼和於蕾的傳說在民間流傳已久。《山海經》、《風俗依桐》、《重建緯書集成》、《尋訪三教之神》中均有記載。
2000年有這樣壹個故事:“東海獨朔山上有壹棵大桃樹，彎彎三千裏。它不起眼的分支叫東北鬼門關，裏面全是鬼。是的，二申，壹個叫申圖，另壹個叫。我師父說的是引邪靈的人。”據說東海有座山叫獨朔山。獨朔山上有壹棵很大的桃樹。這棵大桃樹蜿蜒三千裏。在樹枝向外延伸的東北方向，有壹個“鬼門”，是鬼進出的門戶。兩個神守衛著地獄的大門，壹個叫申屠，另壹個叫於蕾，防止有害的鬼魂進入人們的家園。
除此之外，還有壹些傳說對這兩個門神的描述更為詳細:西南門名為“神之門”，由申屠把守。每當有惡鬼從山上偷吃桃子，申屠就用桃皮劍割斷它的脖子，用桃枝穿過它的臉頰，把惡鬼扔到海裏餵龍。東北門被稱為“地獄之門”，由於蕾守衛。如果發現餓鬼偷吃樹上的食物，就用蘆葦繩捆起來，用桃弧射死，扔到山裏餵老虎。兩個門神各有十個壯漢輔佐，惡鬼見了就跑。
申屠和於蕾是驅邪的兄弟，所以他們的形象自然不善良。有壹幅2000年的畫，畫中有神荼和於蕾的肖像。二神坐在壹棵桃樹下，赤膊，留著胡須，頭上長著角，手裏拿著壹把桃木劍。他看起來很兇。這種“猙獰”的形象顯然是人們想象出來的。
從《山海經》這樣的童話故事中，可以發現當時的人們還有另外壹種習俗:貼桃樹。古人認為紅木可以辟邪。在紅木上書寫符號形成符咒；將桃木磨成劍，是壹種驅邪降妖的桃木劍。丟失的文本
後來，人們習慣把申屠和於蕾的名字寫在壹塊紅木板上，掛在門口。這就是“掛桃符”。符濤每年都在變化。宋代詩人王安石在《三教源流尋神大全》中寫道:“鞭炮聲壹歲，春風暖屠蘇。成千上萬的家庭總是用新桃子換舊桃子。”掛桃符號的出現，還與唐代另壹對門神的出現有關，後面會詳細敘述。
再回到貼神傳說，因為當時的建築大多是木門，沒有留下任何實物。我們只能從漢代的墓葬雕刻中看到兩個神的形象。但是，
與鄭玄同時代的學者蔡邕也記載了《搜神記》中的貼門習俗:“老了，畫個茶堡，掛個葦繩避邪。”到了魏晉南北朝時期，門神的習俗已經在民間流行起來。南朝宗巴《元日》曰:“旦老時，二神繪於門四周，俗稱門神。”
可惜的是，由於東漢以後三國兩晉戰亂頻繁，“厚葬”的習俗被那個朝代的統治者為了防止盜墓事件的發生而拋棄了。因此，在這壹時期的墓葬中很難找到門神的形象。另外，當時的建築大多是木質的，基本沒有門神的形象。直到隋唐時期，門神習俗有了新的特點。
唐朝開國大將，成為新門神。
到了隋唐時期，隨著社會的發展，“厚葬”再次流行起來。甚至皇帝直接“鑿山為陵”，壹些貴族的陵墓也相當宏偉。這些墓葬門上的繪畫或雕刻也間接為我們提供了有關門神的相關信息。
唐代門神多為武士或佛教造像。發展到後期，出現了宮女當門神的例子，說明這壹時期的門神形象更加生活化、個性化。
在這個時期，誕生了兩個最常見的門神形象，秦瓊和尉遲恭。
熟悉歷史的人都知道，他們都是唐太宗李世民手下的將軍。他們在戰場上立下了汗馬功勞，是實實在在的人。這兩個人是怎麽成為「門神」的？明代小說《禮記》和清代小說《獨斷》講述了兩位將軍“變身”為門神的過程:唐太宗因登基期間殺生過多，被惡鬼纏身。每天晚上都有扔磚頭瓦塊、鬼混、哭鬧的聲音。唐太宗晚上睡不著。他的將軍尉遲恭聽說了這件事，說:“江山的建立，害死了無數人。妳為什麽怕鬼？”秦也緊隨其後，說道:“陛下，放寬心。今夜我與敬德守宮門，看有無隱身術。”於是兩位將軍當晚就為皇帝把守宮門，果然壹夜平安。
兩位將軍的英勇事跡是這樣描述的:“龍麟頭戴金盔，身披鐵甲。護鏡上滿是祥雲，獅子緊緊相擁，繡著彩霞。這個丹鳳眼怕天上的星星，那個環眼反射著電月光。他曾經是個英雄，是個老官員，卻被稱為千百年來的家仆。
畢竟小說就是小說。至於兩位將軍何時成為門神，史書上沒有具體記載。在五代十國時期的北平墓葬中，秦瓊和尉遲敬德的形象被排列為“門”。可以推測，在五代時期，秦瓊和尉遲敬德被貴族們接受為門神，然後逐漸流傳到民間。隨著小說《荊楚時代的故事》的情節深入人心，這段話裏的笑話故事逐漸演變成了“事實”。明清時期，老百姓在門上貼秦畫像逐漸成為壹種風俗。清代《西遊記·魯谷》中有確切記載:“夜化為門神。畫壹張秦、支的共同像，彩印在紙上，由小戶粘貼。”
有意思的是，歷史上的秦瓊和尉遲敬德兩位將軍，確實被唐太宗的詔令畫成了形象，但並沒有像神話故事中那樣作為“錦衣衛”貼在宮門，而是珍藏在靈巖閣。靈閣是專門存放唐代英雄畫像的地方。
紫光閣是國家迎接外賓的重要場所，乾隆年間也有同樣的功能。當時乾隆皇帝收藏的英雄畫像有280幅，都是幫助乾隆皇帝完成“絕世武功”的英雄。但八國聯軍入侵北京後，這些畫像大部分丟失。目前中國僅有的兩幅畫保存在天津博物館，這兩幅畫成為了博物館的珍品。
鐘馗和魏徵守著後門。
除了秦朝的和諧，唐代還誕生了另壹個門神形象——鐘馗。這個守護者也被稱為“捉鬼者”。
巧的是，前壹天吳道子在夢裏夢見了鐘馗，於是鐘馗被畫得惟妙惟肖。最後鐘馗被皇帝吊在宮裏驅鬼。而這種做法也逐漸成為了壹種民俗。當然，傳說終究是傳說，但至少這個故事可以向我們反映出，至少在唐玄宗開元年間，鐘馗作為壹個驅魔人深入人心。但也有學者認為，鐘馗是後門的看守人，主要職責仍是驅鬼。除了鐘馗，唐太宗的寵臣魏徵也是壹位重要的後門高手。
凱文Z成為已故門將的原因也有文字記載。小說《隋唐演義》中說:唐朝宰相魏徵將精河老龍王斬首後，老龍王的鬼魂每晚都要進內宮向太宗李世民求饒。卻說在宮門外，有兩個人看守著尉遲恭。老龍王的鬼魂轉到宮殿的後門，把磚頭砸了。此時我和尉遲恭已經在前門迎敵，丞相只好親自執龍劍，夜間守後門。過了很久，老龍王的鬼魂不得不離開。
歷史上有很多門將的“搭檔”，都是大家非常熟悉的歷史人物，比如孫臏和龐涓，趙雲和馬超，蕭何和韓信，孟良和焦贊。這些門神都以武將的身份出現在年畫中。當然，也有畫公務員門神的，比如財神畢贛，蜀漢宰相諸葛亮等等。有門神祈禱的，大部分都是。
因為北京是壹座古城，元、明、清三個朝代的首都。全國各地的學者和商人都來到了北京。同時，包括門神習俗在內的全國各地的文化也匯聚於此。所以老北京居民樓的門上有很多種門神。廣為流傳的是“家有六神”。但是因為時代的變遷，知道“家六神”的人並不多。
“家中六神”是保佑家庭的六位神仙。他們是哪六個？竈神、土地神、門神、胡瑋煒、井泉男孩、三叔。秦瓊和尉遲恭當然是其中的兩位，但他們的頭銜不同。房子前門的兩個大門中，左邊的叫門神，右邊的叫胡瑋煒。
剩下的四個，其“管轄範圍”尤為具體，與普通人的生活息息相關。其中，最熟悉的就是竈神了。《西遊記》這本書在老北京流傳，明確寫了竈神的職責:“竈神留下了壹卷經書，念給好男人聽，信女人。我姓張子，玉帝讓我做廚師。來世查善惡，我先清。”所以竈神的主要職責就是監督屋內人的言行，如實向玉帝匯報。壹般老北京家家都會支持竈神。此外，花市裏還有壹個“萬王廟”。每年農歷八月初三，臘月二十三，這裏都會有廟會。廟外有各式各樣的攤販，大多是賣廚具的，可謂“廚具壹條街”。在廟裏，北京各大飯店的廚師們向竈神燒香，祈求事業發展。
在古代，祭竈神沿襲了東漢傳下來的傳統，就是用羚羊祭竈神。但到了現代，大部分家庭開始用蜜瓜進行祭祀活動。原因很簡單，就是希望竈神吃完這些蜜瓜後能多跟玉帝說幾句吉祥話。甚至有壹種說法是竈王爺嘴裏有蜜瓜，讓他不能“舉報”玉帝。為了祈求竈神能說好話，人們經常在房子的兩邊掛壹副有他的偶像的對聯。上帝說得好，世界也說得好。當然，這幅對聯也寄托了人們對新的壹年的美好希望。
以前每年廚祭過後，各商號就開始派傭人出去討債，準備壹年的賬。沒錢還債的人開始藏債，直到除夕夜見到上帝。所以，以前有句老話:“孤註壹擲，救救嬌子。”當然，在此之前，還有壹種說法叫“寄信臘八粥”，意思是從臘月初八開始，家家戶戶逐漸開始準備過年。
井泉男孩的崗位是各家的井。在古代，水不像今天這樣方便。每個人都必須依靠水井取水。於是，井泉裏負責水井的男孩成了崇拜的對象。按照習俗，大年初壹，很多人會在向完工神祭祀後用紅紙蓋住井口，這意味著忙碌了壹年的井神們可以休息了。
土地神是壹方的守護神，所以他不僅是家裏的神，也是壹個“社區”裏非常重要的神在以前的宣武地區，曾經有壹個供奉北京地主“總司令”的“京城土地廟”。可惜這個廟今天不存在了，現在就在宣武醫院附近。
最後壹個大叔，雖然生意平平淡淡，但也離不開。這個仙女就是廁神。她主要負責家裏的廁所。這位仙女是家中六神中唯壹的女性。傳說這種廁神可以預知未來，甚至有些地區認為廁神可以保護女性順利分娩。這“六神”負責保護普通人的日常生活，在舊社會受到普通人的崇拜。