從思想上講，林黛玉並不認同封建社會的主流價值觀。她從來不勸賈寶玉為名讀聖賢書，在人格上不僅不收斂，還做了相當的宣傳。而薛寶釵，真的是壹味的迎合封建社會的主流價值觀。在封建父母面前，他特別懂得克制自己的個性，到處急於討好，總是勸說賈寶玉走“仕途經濟”的“正道”。從20世紀50年代中期開始，這樣理解戴、柴，抓住了本質，成為人們的共識。這方面的討論很多，我就不重復例子了。
20世紀50年代以前，壹些紅學家基於自己的審美感知，認為戴、柴就像兩座山並肩而立，兩水相隔，各有各的美，各有各的美，提出了戴、柴合壹的觀點。有壹部分讀者，當然主要是男性讀者，與戴、柴同賞，認為如嫁如柴，交如戴，是人生壹大幸事。這其實是戴和柴在意識上融合的壹種模式。有壹些讀者，無論男女，更喜歡寶釵，認為那是理想的女人。黛玉身體不好，有病，可能還有肺結核，壹種傳染性很強的疾病。先不說這個，那個性格，小心眼，說話尖酸刻薄，不壹定豆腐心。比如她把劉姥姥形容成“母蝗”。雖然她沒有當著劉姥姥的面說，但是她在背後說的話，尤其是壹個農民，真的很不厚道。這種表現，無論如何不能用“反封建”來概括。可以說是流露出完全的貴族淑女優越感，非常不能接受！50年代後期，這些觀點和讀後感要麽被批判，要麽處於非主流狀態。
從現代的角度揭示戴與柴的思想差異，不失為壹種解讀《紅樓夢》的好方法。這樣，《紅樓夢》就被視為壹部反封建正統的進步著作，從中可以獲得巨大的認知價值。通過賈寶玉和林黛玉這兩個藝術形象，也可以分析出曹雪芹是想在他們身上表現出社會新人的壹些特點，所以能給予曹雪芹很高的評價。也就是說這個作者很棒。他塑造了壹個典型的進步形象。在這樣壹個黑暗的時代，他居然能劃出壹道閃電，照亮歷史前進的道路。
今天，人們讀《紅樓夢》，似乎沒有什麽條條框框。他們對戴和柴這兩個形象有不同的看法和態度。我個人認為，以現代意識為坐標，揭示戴與柴的思想差異，指出形象的主流是反封建的，是有進步意義的。同時指出寶釵形象符合封建主義，是消極的，是站得住腳的。這對我們閱讀和理解《紅樓夢》還是很有好處的。
我在讀《紅樓夢》的時候，發現曹雪芹並不是無意中寫出了戴與柴的不同。認為戴與柴只有人格差異而無思想差異，不符合《紅樓夢》文本的實際情況。但戴與柴的合壹，確實是曹雪芹寫這兩個人物的壹個整體設計，並不是因為我要反對用現代的觀點來分析這兩個藝術形象，更不是要糾纏他們。
上面詳細說了，第五次寫金陵十二釵正式版。第壹頁是壹幅畫和壹首詩，清楚地顯示了傣族和婦女的團結。《紅樓夢十二首》中的《終身誤》這首歌，是用寶玉的口吻唱的，但也是結合戴、柴兩個人說得很清楚。後來警幻仙子把妹妹介紹給寶玉，明確寫著女子明艷嫵媚，有的似寶釵婉約，有的似黛玉。而且，美女的外號既漂亮，字又柯青。妳看，很明顯，戴和柴有很多不同的意識形態和表現，但是曹雪芹在文本中對這兩個人物的整體設計是這樣的。他是統壹和美。這個謎不也應該解開嗎？
我認為脂硯齋是曹雪芹的合作者，我也認同她的人生原型是曹雪芹的壹個叫李的表妹。在書中，她被塑造成史湘雲那樣的藝術形象。她批書時明確指出，柴、於雖是兩個名字，人皆壹身，此神筆也。當然，即使脂硯齋確實是曹雪芹的親密合作者，她也未必能完全理解曹雪芹的思想高度。她對80後情節的揭示，對曹雪芹藝術手法的分析，比她對作品的意識形態分析更有價值。我認為曹雪芹對戴和柴這兩個藝術形象的刻畫，是為了表現他們在思想和行為上的差異。當然，他不是壹味地把壹個寫給正面，壹個寫給負面，而是寫每個人性格的復雜，人性的復雜。他寫的不是壹個正面或負面的概念，而是壹個鮮活的生命。但無論如何，他對薛寶釵規勸賈寶玉讀書要“上進”持明確的否定態度；對林黛玉不求名利的用心是旗幟鮮明的肯定和褒獎。尤其是第三十六回，他用賈寶玉的嘴批評薛寶釵，他寫得毫不留情。記得他是怎麽寫的:“壹個幹凈潔白的女兒，也學會了沽名釣譽，進入了漢奸鬼流！這總是無緣無故惹麻煩的原因。本來就是壹個迷惑的東西，指引著後人。我不想倒黴，也是在瓊桂繡閣染的。真有鐘靈的美之德！”好家夥，薛寶釵要被逐出水為血肉的系列，回到泥為血肉的系列了。而且寫得更直接，絕林黛玉從小就沒勸過他要出人頭地，所以他深深地敬重她。如果脂硯齋的原型真的是史湘雲，不知道她怎麽看待曹雪芹把項和鮑的對話寫到第三十二回。記得那壹集嗎？賈雨村來見賈政，要見寶玉，寶玉不得不去。史湘雲見他滿腹不快，便勸他說，妳不要讀書考秀才，要常和這些做官屠夫的人見面，聊聊仕途經濟的知識，將來有個朋友。我沒看到妳們大人只在我們隊裏攪合了什麽！請註意，其實前八十回，薛寶釵對賈寶玉的勸誡沒有寫清楚，但是史湘雲對賈寶玉的勸誡寫得很具體。而賈寶玉則是老實的。
氣憤地放了史湘雲，說，我在這裏小心汙染了妳的經濟學知識。襲人告訴史湘雲，薛寶釵為此碰了壹個釘子，便尷尬極了。還好包小姐碰了釘子。如果林老師被牽扯進來，我不知道她會怎麽哭。寶玉說林姑娘從來不說這種鬼話。如果她說了這樣的廢話，我早就和他分開了！認定就是分手，活著就分手。很難用其他方式解釋這些詞。比如寶玉其實並不愛黛玉。他主要同情依賴他人、體弱多病的黛玉。從這個描述也很難得出前八十回寶玉其實是愛史湘雲的結論。第三十二回，寫了寶玉說那些話是“屁話”之後，脂硯齋有壹段批評，說:妳寫夠了蠢寶玉，妳就可以笑了！她其實只覺得是關於寶玉的人品，似乎沒有意識到是關於寶玉的思想，壹個很重要的思想！
不過我在上面第三十六章引用的那段話是，寶玉的怨念和功名已經汙染了閨房。那壹段的最下面，寫的是寶玉不僅有言語，還有行動。他耽誤了古人，把書都燒了，只剩四本。在這個地方出現了壹種批評，說寶玉有什麽胸襟，作者有什麽見解，這篇文章有什麽筆墨！只是贊美而已。我覺得這說明脂硯齋對曹雪芹在《紅樓夢》中表達的思想還是有壹定了解的。她知道曹雪芹寫賈寶玉和林黛玉是離經叛道的，是嚴肅的，他們不是在“他媽的文字”的指引下生活的。她也容忍曹雪芹以她為原型。前八十回，她寫了壹個實際上完全不懂仕途經濟的史湘雲，只是跟著薛寶釵這種原型的人遇到的情況走。
戴與柴在思想和行為上存在著明顯的差異。而且本質上，壹個是封建禮教的叛逆者，壹個是封建禮教的忠臣，兩者是尖銳對立的。我大體上同意這個論點。但我看完之後的印象是，前八十章，兩人的意識形態分歧或者本質對立都是折射，兩人在這麽大的是非問題上甚至沒有形成正面沖突。他們的正面沖突，都表現為對寶玉的感情而引發的貼身肉搏。林黛玉是個刻薄大師。不知道妳覺得書中黛玉對寶釵最刻薄的壹句話是什麽？我想是第三十四回吧，寶玉挨打之後。黛玉因為愛寶玉，眼睛腫得像桃子。可是，她站在花陰下，看見寶釵經過，就笑著說，姐姐保重，就算哭兩壇淚，也治不好那棍瘡！聽著，這叫什麽？只允許我把眼睛哭成心形，不允許我眼裏有淚。我恐怕不能說我用這麽刻薄的話，這麽沖撞，向忠於封建的思想開火了。就算妳黛玉追求愛情婚姻的自由，又怕寶玉被“金玉良緣”這種異端綁架，“不能允許別人在榻邊酣睡”，那麽用這樣的話傷人，也是不值得的！
寶釵在關鍵時刻絕不會吃素。書中寶釵對黛玉最有力的回復是什麽？我不知道妳的意見是否和我的壹致？我想是在第三十集，黛玉問寶釵在哥哥的生日會上看到了什麽。薛寶釵故意說，我看見李悝jy罵宋江，後來道歉了。寶玉在壹旁說，這出戲叫“負荊請罪”——寶釵幹脆把槍口對準了黛玉和寶玉，氣呼呼地說，原來這叫負荊請罪，妳是知道了才知道的。我不知道那是什麽！幾句話把二玉說得臉紅耳赤，說不出話來，寶釵也不只是裝傻，溫柔敦厚。她已經夠憤怒和痛苦的了。但是，這種對抗只能說是三角戀的情感沖突。很難說她用了壹套封建禮教來攻擊二玉的越軌。就這個劇情來說，我覺得真的沒法分析那個內涵。
到了第四十二回，這次我寫寶釵要審問戴宇，因為她在前面打牙牌的時候用了《西廂記》和《牡丹亭》裏牙牌順序裏的句子。玩牙牌說這樣的法令是大忌。不知道別人有沒有聽到。也許他們沒聽到。也許他們認為這只是兩個詞。當時封建貴族家庭的青年男女讀《西廂記》、《牡丹亭》並不越軌，但讀這類書卻被視為不雅行為。在薛寶琴的十個懷舊謎語中，後兩個涉及到了真相和牡丹亭的故事。薛寶釵“處處裝傻”說:“前八都在史記中有據可查，後兩都不考。還不如再寫兩首詩。
是的。“黛玉辯解說戲裏有東西，李紈也說評書唱歌都在裏面，連算命先生簽的紙條批都提到，意思是妳可以從讀書以外的其他途徑得到那個信息。最後李紈說的更清楚了，除此之外，她也沒看過《西廂記》和《牡丹亭》的歌詞。沒關系。留著它們。沒必要分開寫兩首詩。寶琴詩的情節是第五十壹回，但有助於我們理解那個時代壹種有些古怪的封建禮教，即從戲曲、曲藝中可以知道，但不允許直接看這類書和歌。
我記得我第壹次讀四十二回的時候，讀到寶釵把黛玉叫到袁面前，讓黛玉跪下，說要審問黛玉，於是我就想，啊，封建衛道士和封建造反派這次壹定要對質，壹決雌雄！但接下來的解讀是錯誤的，其實是關於戴與柴的和解。這壹次回頭看，不但沒有火藥味，反而充滿了熱烈的氣氛，叫《吳恒藍軍燕解惑》，不是“讒言”而是“蘭言”，“蘭言”就是信心的意思；沒有引起激烈的爭論，反而解除了對方的猜疑，戴和柴從此相安無事，壹直到八十年代末。這不是戴和柴的統壹。這是什麽？
我個人看紅樓夢的感覺是，戴和柴名字不壹樣，人明明是兩個。但是，到了第四十二次，他們和好了。這的確是曹雪芹的初衷。兩個對立面本來可以比作兩張卡片，但是過了這個時間，就合並成壹張卡片，壹張在這邊，壹張在那邊，密不可分。曹雪芹為什麽這樣寫？
更值得推敲的是，曹雪芹在作品中讓賈寶玉驚訝於戴與柴的合壹。第四十九回我寫老太太對寶琴情深，連寶釵都吃醋。寶玉壹直知道黛玉是個小姑娘，他怕黛玉因此而難受。然而眼前所見所聞，卻是黛玉不嫉妒秦，柴也不嘲諷黛玉，這使寶玉大為驚奇。這個時候曹雪芹寫的是人性。他是怎麽寫的？寶玉見戴、柴合而為壹，心中不悅！按說黛玉是放心了寶釵，才不會為寶玉的“金婚”跟他生悶氣。寶釵也不再趁機嘲諷他和黛玉。從此天下太平，他的耳朵可以大大清凈了。他應該開心卻不開心。他怎麽會不開心呢？這就是人性的奧秘。愛情的甜蜜，其實有壹個不可或缺的部分，那就是愛人對情敵的防備和必要時的主動出擊。當然這部分過於膨脹，會惡化愛情；但是這部分完全消失了。面對情敵，甚至在潛在情敵越來越多的情況下，完全無所謂。那麽，愛情就會有缺陷，變得平淡。寶玉面對黛玉真心把寶釵當妹妹，把寶琴當妹妹，丟了東西就不高興。當然，戴和柴也不是完全匯成壹個人，但也不再沖突，從互相防禦到互相安慰。這是怎麽回事？曹雪芹通過寶玉私下問過黛玉，並給出了解釋。寶玉借用西廂記的壹句話，就是“孟光什麽時候接手洪亮案的？”他問黛玉，她和寶釵什麽時候冰釋前嫌，和好如初了？黛玉便將原委告訴寶玉，說是喝酒犯了錯。寶釵沒有向父母報告，而是私下提醒，實際上是保護了她。後來可憐她，派人給她送來了上好的燕窩和幹凈的梅子片和雪花糖。從此，她改變了對寶釵的看法。她對寶玉說:
誰知道寶釵真的是好人？我壹直以為她藏著漢奸！寶玉意識到這壹點。
寶玉懂了。作為讀者，我們是否效仿？壹開始，說實話，我還是不太懂。後來看了好幾遍，想了想才明白。
那時候如果寶釵背對背不讓黛玉知道，不擺出正式告密的樣子，只是找個機會在母親或者王夫人面前隨便說說，或者幹脆在賈母面前隨便說說。黛玉不知從哪裏得來的《西廂記》《牡丹亭》的邪詞，迷得神魂顛倒，以至於那天玩牙牌說牙牌，連說了兩句。那麽，即使這些父母不去追，不去責怪黛玉，黛玉也會立刻成為他們心目中的壞女孩。薛姨媽和王夫人壹向提防著黛玉。要不是賈母，黛玉也不會犯錯誤。他們早就安排好了鮑爾的婚事。那麽，如果賈母知道黛玉偷偷讀了邪書，喜歡“淫詞浪語”，在給寶玉選媳婦的時候，天平壹定會向寶釵傾斜。然而，在這樣的形勢下，寶釵連漢奸都沒有隱瞞，而是把黛玉領到吳恒醫院的單間裏，進行了壹次誠懇的談話。她不僅勸黛玉謹慎，還向黛玉表白。妳記得那壹段嗎？寶釵怎麽說？她說，妳以為我是誰？我也是壹個淘氣的男孩。我從七八歲就開始纏人。那時候她家的成人書《西廂記》《琵琶記》《百種元人》無所不在。她家裏的兄弟背著她看，她也背著她看。當然，他們都是背著她看的。所以，其實寶釵在寶玉、黛玉之前，就是看所謂“邪書”和所謂“淫詞淫浪”的先鋒，種類比他們還多。大家應該還記得，早在第二十二回，寶釵就給他們講過《魯醉五臺山》這出戲裏的壹段“寄生草”。如果她沒有看過歌詞，怎麽可能看著劇背出來，怎麽可能分析出那麽多故事。寶釵告訴黛玉，她其實是個有經驗的人。後來她父母發現了，打她罵她燒她，然後她就走了。當然，寶釵畢竟是寶釵，她難免要勸誡黛玉，說女兒們只應該做針織。黛玉雖然感謝寶釵的真心和保護，但按照“女子無才便是德”的規範，她並不壹定想從此做下去。其實四十二次之後，兩人大體上就分道揚鑣了，但雙方成為朋友，不再懷疑沖突，合二為壹是事實。戴、柴的統壹不是人的統壹，而是人的統壹。
曹雪芹為什麽要這樣安排，設計戴柴合壹的情節？這只是第四十二次。按全書108次算，壹半不到壹半。兩個本質上對立的藝術形象是不會互相沖突的。這說明雖然我們的壹些後人，按照現代意識，更看重戴的反封建和柴的順封建，喜歡看他們壹次又壹次的沖突。但是，曹雪芹沒有滿足這種心理需求。雖然他寫了戴和柴的主要區別，如他們在七十年代填充的柳絮詞，但他們仍然唱自己的曲調，這是非常不同的。但是，至少從寫戴宇不再懷恨，特別是不再與寶釵發生碰撞這壹點來看，不是磨掉了她的棱角，削弱了這個藝術形象的抵抗力嗎？
我認為，曹雪芹之所以這樣設計，是因為在他的心目中，戴和柴盡管思想和追求不同，但都是閨閣的囚徒，都受到封建禮教的壓制。她們都是不幸的女性，應該被理解，被同情，被惋惜，被哀悼。
第七回，周瑞家送宮花，他寫，薛寶釵子宮裏帶了熱毒。這是什麽意思？暗示她其實和其他貴族家庭的年輕女性壹樣。從與生俱來的角度來說，她的體腔也是壹個渴望自由，向往愛情的火熱靈魂。在今生的基礎上，她與黛玉無異，但後天在封建父母的教訓下，她自覺地走自由戀愛，表露真情，張揚個性，獨行其是，慚愧，內疚，罪惡，竭力壓抑自己，把靈魂冷卻到冰冷的程度。書上說——當然，那是壹種藝術手法——壹個禿頂的和尚把他介紹到了壹個陌生的海邊。那種藥丸需要怎樣配制？這裏就不贅述了，大家應該有個印象，就是說上天幾乎是不可能的，幾乎涉及到每壹個重要節氣，要求非常苛刻。那段文字其實是壹種比喻，就是說她的壹生，年復壹年，月復壹月，日日夜夜，必須謹小慎微，才能壓抑先天的熱毒，達到所謂的端莊賢淑。她的美在書中被多次寫到，但也多次被指出，那種美屬於冷艷，無情動人。黛玉壹旦聽了寶釵的肺腑之言，達成了諒解，當然也就明白了寶釵的過去，得出了寶釵姐姐真的是個好人的結論。
黛玉明著愛寶玉，寶釵暗戀寶玉，但寶玉只愛黛玉，但兩人都得不到愛情和婚姻的自由。那時候尤其是那個家庭，婚姻都是父母包辦的。第四十二回，曹雪芹統壹了戴和柴，不再把他們思想行為上的差異和摩擦作為情節的驅動力。那麽，他改變了什麽？
情節驅動力我覺得，第壹，他從深度上開闊了讀者的視野，像從55回61。除了五十七回，他回去寫惠子娟，努力忙玉的事。他用六部書把筆法延伸到大觀園內外的中下層，讓讀者享受到更多種類的生活和哭泣。他讓我們知道，矛盾無處不在，利益沖突，性格沖突，情感沖突，必然會釀成大悲劇。先是賈家內亂，後是外患與內亂交織。他想騰出手來寫山雨欲來風滿樓，最後，他想寫的胡拉拉大廈倒塌了。另外，他準備寫寶玉娶了誰做媳婦。這種結局主要由榮國府的父母決定，但榮國府的家族權利結構具有壹定的特殊性，即只要賈母活著，賈政和王粲夫人就不能不尊重賈母對寶玉婚姻的意向和決定。
壹個紅粉朋友告訴我，他反對寶玉和黛玉結婚，因為黛玉的母親姓賈，是寶玉的姨媽。他們是堂兄弟，血緣關系太近了。從優生學的角度來說，如果近親結婚，會生下傻孩子。相對來說，寶釵雖然也是表妹，但父母都是外姓。他們是姑舅，血緣關系稍遠。但如果放在現代社會，就不應該結婚，因為這裏面潛伏著下壹代的隱患。總之，寶玉特別不能娶黛玉。這位紅粉朋友說，據他所知，即使在舊社會，壹般也不允許堂兄妹結婚。他說，我真不明白曹雪芹為什麽要這樣設定寶玉和黛玉的身份。
在舊社會，壹般不提倡堂兄妹結婚是真的，但如果是堂兄妹，那就無所謂了。如果父母的命令和媒人的話是匹配的，沒有人會覺得這是個問題。
我告訴我的紅粉朋友，雖然賈政在書中被設計成賈家的次子，但他的原型實際上是李的丈夫的侄子曹，他是賈家的原型。在和他的親生兒子曹相繼去世後，他被收養到名下，成為李的兒子。現實生活中，母子之間並沒有直接的血緣關系。我在前面講過，書中的賈赦雖然說是的長子，但實際上只是曹的壹個哥哥，並沒有和李壹起過繼。因為曹雪芹寫的是壹部有自述、自傳、家族史的小說，並沒有完全虛構。他沒有寫的長子賈赦住在府的正院，並抨擊爵長子贍養母親的孝心。他還是按照自己的真實生活來寫，寫下壹個兒子和他媽媽壹起生活。這是《紅樓夢》文本的壹大特點:當現實生活與藝術假設發生沖突時，
那麽，我們可以知道，現實生活中，李的兒子死了，還有壹個女兒，嫁了人，生了孫女，但不久就死了。於是，她帶著孫女從江南來到北京，並將其轉化為小說，這就是林黛玉。賈母如此珍愛寶玉是可以理解的，因為按照那個時代的思維，養子是成年人，是禮數上的母子，很難做到情感上的融合。但孫子是看著生的，每天像鳳凰壹樣養著，就像兒子壹樣，可以建立深厚的感情關系。這種生活中的真實情況在書中有詳細描述，大家也比較熟悉，就不舉例子了。然後，林黛玉來了，後來她父親去世了，所以她住在郭蓉公館。為什麽賈家那麽愛她？在她住進大觀園之前，壹直把她留在身邊，像對待寶玉壹樣對待她，張揚她的個性。她看在眼裏，聽在眼裏，卻放任自流。究竟為什麽？想想賈的人生原型。李每天睜開眼睛。雖然她有壹個兒子，壹個兒媳，壹個兒媳外甥女都來逗她，把她養好，但是哪個才是真正和她有血緣關系的呢？講真，只有壹個，她自己的女兒，她的孫女，就是林黛玉的原型。
這樣壹劃，妳就明白了，現實生活中，寶玉和黛玉的原型並不是血緣上的表兄弟，然後再和寶釵的原型進行比較。啊，寶玉的原型和寶釵的原型接近多了！從優生學的角度來說，寶玉原型和黛玉原型結婚比較合適。