其體系以旬幹喜惡為基礎，按四柱配置，分為喜惡；西神拱生更重要，西神拱生更便宜，西神互鬥更慘，避免互鬥對他有好處，可以得益於大運，分清沈浮。除了支撐體系，還講盛衰，日元不看盛衰；分析大運與流年的幹支組合如何切入命運，以及命運的性格特征，頗有獨到之處。
從《子平》的起源來看，徐氏命理學繼承了《窮簡》對天幹特點的探索，並通過實戰加以揚棄，初步建立了《旬幹喜表》(以下簡稱《喜忌表》)。因為它包含了豐富的辯證元素，巧妙地將好惡的運用與運氣的技法結合起來，產生了獨特的生命理論範式。和段建業(新浪博明“蔔文”)壹樣，也從盲人教師的軼事中汲取營養，從而深化了自己對命運結構的分析。
比如“甘陽喜歡殺人，殺人，視殺人為上品”這種確定的描述，就是把好惡列表嵌入命運之後的實際把握。而“以日為主，以時為次，以月為次，以年為次”，“合幹支必改象”，“避諱避喜”等原則，則與段盲校如出壹轍。但需要註意的是，就像任何壹種命理學說壹樣，將徐氏命理學與段式盲從命理學相比較，只有局部的外在邏輯，可能因為未能把握徐氏命理學的辯證要素而與事實相去甚遠。戲劇性的是，如上所述，徐氏命理與段命理在出生時間上的相似，暗示著“蔔徐之爭”的命運已經被埋在了草叢裏。
毋庸置疑，徐氏命理學在很多環節和領域都比較薄弱，需要進壹步發展和完善。比如對五陰燥證和禁忌的深入探索，對生命層面的完善等等。但不可否認的是，其在個別領域的探索對命理時代發展的潛在價值，大概會為後人所熟知。