非常感謝《論語》的編輯為我們呈現了壹組英雄的畫面。除了孔子，他的弟子也值得我們學習和敬仰。
顏回敏感好學，率直勇敢，子貢謙虛精明，冉才識淵博，曾任勞任怨，而為人忠厚老實...這些人為了追求壹個共同的理想人格而聚集在孔子周圍，同甘共苦，顛沛流離。
孔子的偉大在於，他為我們思考了幾乎所有人生的煩惱和問題，並盡可能給予我們恰當的答案。不要走極端，要刻薄。刻薄到極致，也就是恰當到極致。求仁是每個人應有的追求，也是讓自己更幸福的追求。最終，當妳和仁合而為壹，妳就達到了孔子所說的“隨心所欲。”
作者簡介
倪裴旻
1954出生於上海，文革期間在上海第壹鋼鐵廠當電工。1978年考入復旦大學，復旦大學哲學學士(1982)，現代西方哲學碩士(1985)，被推薦去康涅狄格大學深造。1991獲得康涅狄格大學哲學博士後學位。他曾在三壹學院和蒙大納州立大學任教。現為美國大峽谷州立大學哲學系教授、東亞研究系主任、夏威夷大學哲學系客座教授、國際亞洲與比較哲學學會理事、《中外比較哲學叢書》英文版。他曾任北美中國哲學家協會主席、西密歇根中國協會主席和中國學校校長。
京華渡劫
以下內容是對孔子精髓的解讀:有才之人，供書友參考。歡迎大家分享。未經許可，不得用於商業目的。
目錄
第壹，孔子作為壹個歷史人物
二、孔子的起源
三。孔子的壹生
第四，孔子，作為創始人。
動詞 （verb的縮寫）人與天
六、命運與人生
七、永生和生命的意義
八、作為哲學家的孔子
九、作為政治改革家的孔子
X.作為教育家的孔子
XI。什麽是學者？
十二、什麽是小人？
十三、從君子到聖人
十四。人為什麽要學習？
十五、孔子的教育方法
16.作為凡人的孔子
17.孔子的理想
上導軌軸承
第壹，孔子作為壹個歷史人物
孔子，姓孔，名邱，字。生於春秋末年的周朝。
當時中國有2000多年的文明史。紂王成了傀儡，任由權臣擺布。同樣，諸侯國壹些大臣的家族勢力也威脅到了諸侯。孔子故裏魯，在孟、蜀、嵇手中。這三個家族都是魯桓公三個兒子的後代，所以被稱為“三環”。這三個家族的首領經常被國內大臣出賣暗殺。所以孔子壹生都在做的事情，就是如何讓這個混亂的世界恢復秩序。
二、孔子的起源
公元前551年，孔子出生在魯鄒。我的祖上是宋朝的壹個貴族，因為政治牽連逃到了魯。孔子的父親叫梁叔(他)，其實叫孔哥，孔哥叫梁叔。他的第壹任妻子生了八個女兒，沒有兒子。他娶了壹個妾，生了壹個瘸腿的兒子，叫孟丕(這個哥哥對孔子很好)。
60歲時，他娶了顏家的三女兒顏之載。他們在尼山許願要個孩子後，生了個額頭鼓得像座小山的兒子。所以它被命名為孔丘，意思是“老二”，“倪”是“尼山”的意思。
孔子3歲喪父，母親17歲去世。所以孔子說:我賤賤，故能輕賤。小時候窮，什麽都懂壹點。)
三。孔子的壹生
孔子15歲有誌於學習，三人行必有我師。進了祠堂，壹切都問得詳細。登東山而小，登泰山而小。到他30歲時，許多年輕人都追隨他。
他壹生弟子3000人，精通六藝者72人。六藝指的是禮樂射書的數量。《論語》中提到的弟子有22個，其中至少有9個身居要職。季氏家族中先後有三人擔任過家主，這是魯在沒有世襲的情況下所能獲得的最高官職。孔子和蘇格拉底壹樣，沒有親自寫壹本書。他的話被記錄在《論語》中。
孔子很喜歡做官，壹直想推動政治體制的改革。公元前501年，孔子被任命為中都統帥。據說只用了壹年時間就實現了“晚上不接路不關門”的目標。然後升任司各特(司法部長)。
55歲那年，孔子離開魯，開始周遊列國，包括齊、魏、宋、陳、蔡，見過很多君主和大臣。還沒有被任命，還經歷了很多危險和艱辛。
68歲時，孔子回到魯身邊，此時他的學生已經在政治舞臺上嶄露頭角。69歲時，他的兒子孔鯉去世，他最喜愛的學生顏回在70歲時去世，他最喜愛的學生魯茲在72歲時去世，孔子在73歲時去世。
孟子84歲死，所以中國人說73，84，燕王不自請。可見人們是多麽崇拜孔孟。
第四，孔子，作為創始人。
當孔子和他的弟子們旅行到壹邊關鎮時，壹個名叫義豐仁的人(當地的統治者)要求面見。見到孔子後，他出來對孔子的學生說了壹句很有名的話:
“天下無道久矣，天以主為木鐸。”
木鐸是壹種帶有木舌的青銅鐘，專門用來教文學。古人雲:“石聞備木鐸，武氏備金鐸。”這句話的意思是:“孔子是上天派來教育大家的。”
孔子自己也深信自己是有使命的，他不止壹次地表達過人間的溫柔。《禮記》的復興是他的宿命，所以他不怕任何危險。孔子是壹個知道自己不能做什麽的人。
動詞 （verb的縮寫）人與天
孔子對上帝和來世持懷疑和務實的態度。
他說:“不能服人，怎麽服鬼？”
他說，“如果妳不知道生命，妳怎麽知道死亡？”
但他也要求“祭祀如臨在，祭神如臨在。”
所以孔子對待鬼神的態度是“遠離鬼神”。
這是壹種現實的態度。不知道就不會亂說。孔子對子貢說:“我若說死者尚有意識，恐怕喪禮太奢，生者被葬；如果我說死者是無意識的，恐怕無良之人會隨便丟棄死者。妳想知道人死後有沒有意識，妳死了就知道了。"
但孔子非常重視祭祀，他對祭祀的支持與其說是為了取悅祖先的神靈，不如說是為了讓活著的人更有凝聚力。
儒家並不確定祖先的神靈是否存在，但卻知道這樣的禮儀可以讓人因為共同的祖先而產生相互認同的感覺。
六、命運與人生
天命是指上天賦予的某種使命或力量，而天命是指無法逃避的命運或客觀規律。超出人類控制範圍的，都被視為生命。
孔子魏編了三部奇書，並通讀了《周易》。所以很多人認為孔子愛算命。
其實孔子說:“易，以後祝妳好運！我認為這是道德和正義的。.....君子如何在德性中尋求快樂？.....如何在仁義中求福？”
孔子以仁為本，堅信人可以為所欲為，聽天由命，人可以傳道，不可以傳道。在孔子這裏，人們不再只是被動地接受來自上面和外面的命令。上天從人的內心展示了他的力量。
儒家的天人合壹是指通過人的積極參與來創造萬物的和諧，並伴隨著強烈的使命感和責任感。
七、永生和生命的意義
在談到為什麽要為父母哀悼三年時，孔子說:兒子出生三年，然後就從父母的懷抱中解脫了。孔子認為人生的意義首先是從家庭倫理的角度出發的。父親對兒子好，“好”不用教，“孝”需要不斷強調。“三年不改父之道，可謂盡孝。”“父母在，不要遠行，壹定要好好旅行。”
生命的意義和不朽現實的創造都始於孝道，但不是唯壹的。
孔子五歲的時候，魯有個叫木叔的智者說“立德立功立言”不朽。子曰:“君子病而無名。”
人只有首先在家裏意識到自己的意義和不朽，才能在歷史中追求自己的意義和不朽。
八、作為哲學家的孔子
孔子並不想成為哲學家，他只是在研究如何成為壹個更完美的人。
所以，儒家傳統應該理解為壹種更廣義的哲學:追求智慧，而不僅僅是理性的智慧。
首先是“仁”的概念。
在《論語》中出現了105次，是《論語》中最重要的概念。
仁者愛人。我想善良，我就是這麽善良。
就孔子而言，“仁”是指使壹個人在生物學意義上成為真正合格的人的品質，是每個人都必須努力具備的品質。
人字形顯示“儒家強調這樣壹個預設，壹個人不可能單獨成為壹個完整的人——我們從壹開始就是社會的存在。”
德行也是獲得的。
德性是培養仁的過程。只有用道德修行，才能有所收獲。
子曰:“己所不欲，勿施於人。”
這句話被認為是道德黃金法則的負面表述。西方人說“把妳想要的給別人”。其實孔子也說過“欲立而立，欲達而人。”孔子是個善變的人。他曾明確表示“君子與天下之事無關，也不與世無爭。只要是合理合適的事情，就去做。”
李哲·葉莉
禮是仁的載體。
即使是日常生活中最常見的行為，也可以具有禮儀的性質，這是人類行為與動物行為的區別。
子曰:“今之孝，謂之能養。至於狗和馬，都可以養。為什麽不壹樣？”
如果說任是要做壹個有愛心的人，那麽學習禮儀就是學習有愛心的行為。仁是電，禮是線。
“恭敬無禮是累(疲勞)，謹小慎微是思(懦弱)，勇武無禮是亂(麻煩)，直來直去是扭(卑鄙)。”
儀式是實踐中庸之道的最好方式。
名人都清楚。
禮儀的使用是基於明確的身份和角色，孔子把“正名”看得尤為重要。
“君君，部長，父親，兒子。”
名字是由“口”和“夕”組成的。傍晚是黃昏，對方看不清自己，就用嘴介紹自己。這是名字。所以說著名的人也是清楚的。
中國對人際關系的定義很復雜，父家和娘家都有自己的名字。西方人稱叔叔，或爺爺。
稱呼的改變意味著關系的改變。我們也稱陌生人為“阿姨”或“叔叔”，就是利用名分來拉近距離。
所以孔子到壹個地方上任，首先要做的就是“肯定正名”。首先，我們應該明確每個職位的定義和職責。
中庸之道
子曰:“中庸也是德，更是惡！民久鮮。”
中間不偏，但頭也不小；平庸有三層含義，即“普通”、“實用”、“經常”。
當中庸之道壹起使用時，可以理解為“在日常生活中堅持不懈地練習，以獲得始終命中目標的能力，就像壹個優秀的射手壹樣。”
孔子說張子和夏紫“走得太遠了”，過多和不足都是不好的。
中庸不能理解為不偏不倚，沒有任何立場，也不滿足於平庸。
中庸要求避開這兩種惡，而不是活在善惡中間。相反，中庸是為了達到最高的善的目標。“大學之道...止於完美。”通俗地說，叫“對的才是最好的。”
中庸之道的難點在於，它不僅僅是壹個偶然的擊中，而是壹個在所有條件下都合適的尺度。
所以繼續練習。普通人偶爾也能做到中庸，與人和諧。但最難的是壹直做下去。所謂聖人，就是那種能看到日常生活的意義，在平凡的生活中表現出最好的人。
中庸之道被誤解，會導致很多錯誤。
這是孔子的聰明，也是孔子的漏洞。
但是倫理的問題就像射箭壹樣。如果沒有命中目標，沒有射手會抱怨為什麽沒有壹個簡單的規則可以讓他每壹槍都命中。這個難度就是射箭的樂趣，也是生活的樂趣。
九、作為政治改革家的孔子
孔子不是壹個成功的政治改革家。
他壹生反對“擅入”，主張禮樂治國。
孔子的治國思想是“增加人口，然後使他們富裕，然後教導他們。”孔子說，領導壹個國家，要“敬事而信，存財而愛人，使民與時俱進。”
孔子主張減稅。“人夠了，孰優孰劣？”？人不夠，妳就夠了？"
孔子的理想社會是和諧。
“君子和而不同，小人不和。”
同源就像用水來調水，和諧就是用各種食材和水來煲湯。保持差異是和諧的必要前提。
壹方面，聖人的才能和道德，壹方面，可以管理國王
孔子也講無為。
他說:“無為而治，會壹帆風順嗎？”？什麽是丈夫？公基就在南方。"
舜只需端端正正地坐在朝南的位置上。所謂無為，並不是什麽都不做，主要是指能夠不勉強、不費力地去做事情。道家的無為是指順其自然，達到物我境界。孔子的無為主要是以德促禮，以達到預期的目的。
孔子認為禮樂重於法律，官員的道德和才能重於既定的程序。
孔子相信正直和正義的力量。
“如果妳直接采取措施，妳將為人民服務；如果采取措施，人民不會接受。”
70歲以後，孔子“從心所欲”。這是壹種沒有選擇的自由。
所謂“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
我能達到這種無所畏懼的狀態，是因為我不迷茫。不是由外在決定的。當內在達到這樣的狀態，外在的人才可以各得其所。
X.作為教育家的孔子
孔子是“至聖之師”，他的生日9月28日被定為民國時期中國的教師節。
然而，他的基本教育思想被忽視，他的理論被斷章取義。20世紀初，“儒”成了“書呆子”的代名詞。
這源於科舉制度和宋明理學對孔子的不懈解讀與誇大。死記硬背、因循守舊的教育方式，與孔子倡導的生動活潑的教育理念相去甚遠。
子貢談孔子
孔子死後，有壹個叫孫武叔的人，曾經在法庭上對人說:子貢其實比孔子好。
子貢壹聽，立即回應道:
拿房子的墻打個比方。我家的墻只有齊肩高，大家都能看到房子的美。我的老師孔子的門墻有幾尺高。找不到大門的人，看不到他寺廟的宏偉，看不到房屋的多樣。沒有多少人能找到大門。
像孫武叔這種人是找不到大門的。他這樣說並不奇怪。
孔子去世後，弟子們壹般會在建宅裏哀悼三年，三年結束，就含淚而去。
子貢獨自守在墓前，又哀悼了三年。
壹群年輕人為了壹個不是父母，不是神，甚至不是很有社會地位的人，放棄了自己的事業去守墓，真是不可思議。
的確，孔子死後，他的弟子們突然消失在史籍中。
孔子的人文教育
孔子提供的教育不同於以前培養各種技能的學校。他的學生來自各行各業，不僅僅是貴族家庭。
孔子教育的目的是育人。
也就是幫助壹個人轉型成為壹個受過良好教育的人，讓他過上好日子，成為壹個對改善社會有用的人才。
在教學中不要有社會歧視
孔子最重要的教育原則是“有教無類”。
通過提供公平的教育來消除人與人之間的差距。
這與當今社會所謂的985高校形成了鮮明的對比。農村的孩子今天基本不可能進名牌大學，比20年前還要渺茫。
孔子學生中有貴族成員孟、司馬牛；
還有最底層的賤民冉雍和張子；
有成功的商人自貢，也有貧窮的顏回；
北有盛夏，南有子遊；
比孔子小50歲的有舒鐘慧和公孫龍。
還有只比孔子小四歲的秦尚和小九魯茲。
孔子的目的是把他們都培養成君子。
子貢曰:主公自待新人。
他不拒絕來，也不停下來離開。
而且，就像壹個好醫生，他的門前有很多病人，整形醫生的身旁有很多彎曲的樹，這就是孔子弟子形形色色的原因。
XI。什麽是學者？
對於孔子來說，“士”不僅是壹種社會身份，更是壹個具有文明素質的人。
壹個讀書人要追求道而不是物質享受，要以自己為恥，要能在異國完成君主的使命。宗族裏的人誇他孝順父母，村裏的人誇他尊重長輩。他們互相學習，互相鼓勵，卻能和諧相處。
能做到這壹點的，才是“士”。
從學者到紳士
秀才是首要目標，更高壹層是成為君子。
“君子不器”。君子不能像器皿，而要有壹定的目的。
妳可以是農民、商人、工匠、政治家或教授。妳在妳的領域有壹技之長，但妳首先應該是壹個紳士。
君子比喻義，小人比喻利；君子謀道而不謀食，君子憂道而不憂貧；君子背棄仁義，如何稱之為君子？
君子不能為了壹頓飯而背離仁，哪怕是急了，流離失所了，也要和仁在壹起。
君子無終食，則違仁。如果他期待什麽，他會不高興。
同時，君子要以禮擦亮自己。
仁是內在品質，禮是外在文本。溫柔，然後是紳士。
有了這些品質，君子才能坦蕩蕩，所以君子是泰而不驕，小人是驕而不泰。
真正的紳士是什麽樣的？
君子自省，問心無愧，所以無所畏懼。
君子追求不同意見的協調而不是完全的統壹，小人追求完全的統壹而不是協調。
君子和而不同，小人不和。
君子村以不爭為榮，合群而不犯門派。
憐而不爭，群而不黨。
君子寬以待人，嚴以律己，怨天尤人，不求完美。不要因為他說話好聽就提拔他，不要因為他是壞人就輕視他的正確言論。
君子犯了錯誤，不怕承認錯誤，不怕改正自己。君子好學，愛惜名譽，重視實際行動，不理會空話。君子即使不為他人所知，也不怨恨。
同時，紳士也有厭惡和仇恨:
我討厭傳播別人罪惡的人，討厭地位低的人，討厭詆毀上級的人，討厭見義勇為卻不懂禮貌的人，討厭膽大妄為不講道理的人。
仔細閱讀這壹段，每壹句都相當翔實。我們身邊有很多這樣的例子！
十二、什麽是小人？
顏回曾問:什麽是小人？
孔子答:小人“謗人之功，以為其能言善辯，欺己以為其足智多謀。別人犯錯時幸災樂禍，自己卻不屑好好學習卻喜歡取笑別人。”
滅人之善是辯，狡是智，
好在人都有過，只是羞於學習，不會。
君子因為自己的缺點而看到別人值得敬畏；小人因為自己的缺點而不信任別人。所以君子發揮別人的長處，小人壓制別人的長處就贏了。
君子不能因不能而畏人，小人不能因不能而信人。
所以君子長人之才，小人抑人而勝。
十三、從君子到聖人
學習的最高境界是成為聖人。孔子說自己不是聖人，後悔沒親眼見過聖人。
孔子眼中的聖人是:堯、舜、禹、文、吳、。
後人視孔子為聖人，視其為“聖人之師”。
聖人到底是什麽？
孟子說“成大事者，成大事者，聖也”。能傳播仁義道德，能影響世人道德，能傳播道教，是神聖的。聖人能知道平凡生活的意義，無論是日常生活還是重大事件，總能從容得體地應對。雖然成為聖人是壹種崇高的理想，但孟子和荀子都說過，人人都可以成為堯舜。
十四。人為什麽要學習？
由於所有的自我改造都是從認識到自己的無知和不完善開始的，所以孔子反復強調學習的重要性。
子曰:“生而有知者上之，學而知之者下之，爭而學之者下之。”如果妳被困住了，不學習，人民將是下壹個。"
孔子說自己不是生來就知道的，“古為善，求之亦快。”
孔子壹進祠堂就什麽都問。有人說:誰說人之子懂禮儀？進祠堂，問無不盡。
孔子聽了，說:“這是禮物！”(這就是禮物！)
孔子好學的另壹個重要特點是，他從不害怕承認自己的錯誤並改正自己。
當有人指出孔子的錯誤時，孔子說:
”邱也是慶幸。如果妳有過，人們就會知道。”
“不改的話，太過分了。”
孔子說:“我過去整天不吃東西，整夜不睡覺，但是沒有用。還不如去讀書。”
我壹天不吃飯，壹夜不睡覺。想也沒用。還不如學學。
十五、孔子的教育方法
孔子講學的地方叫杏壇。孔子坐杏壇，自在。他的門徒學習，他彈鋼琴和唱歌。
孔子的教學更像學術討論，沒有正式的課程，沒有既定的教學大綱，沒有嚴格的學分制。
大多數時候，孔子只是和學生交談。比如孔子和顏回、魯茲談各自的誌向，最後說希望“老有所安，友有所信，少有所懷。”
孔子因材施教。不同的人問了同壹個問題，答案完全不同。
有壹次，魯茲問:“妳聽到了就做嗎？”
子曰:“父兄在此，如何能事事聽之？”
後來另壹個學生冉也問了同樣的問題，大師說:“當然要做。
另壹位弟子宮熙華對此感到困惑，大師解釋說:冉在日常工作中有退縮行為，所以我鼓勵他；魯茲太勇敢了，所以我打敗了他。"
孔子搞的是以學生為中心的啟發式教育，不是簡單的讓學生掌握學什麽，而是作為老師，從每個學生的優缺點出發，因材施教。
16.作為凡人的孔子
孔子經常被描述成兩個極端:壹個是“至聖”，是儒家的偶像；另壹個是老頑固，思想保守，歧視女性。
這兩個圖像是錯誤的。孔子其實是壹個活生生的，有血有肉的人。在這個血肉之軀中，既有他的偉大，也有他的局限。
17.孔子的理想
孔子和他的四個弟子、曾、尤然和龔錫華聊天。孔子問這四個人的理想。
魯茲說:
他旨在危機時刻拯救壹個“千倍之國”。後來，他做到了，他為此而死；
尤然說:
他希望治理方圓幾十裏的小國，通過三年的努力讓人民富裕起來；
龔西華說:
他只想當個小司儀。
曾點:
當大家都在說話的時候，他壹直在彈鋼琴。孔子勸他談談這件事。他彈完最後壹個音符，放下樂器，才說，希望在晚春，我穿上春裝，帶上五六個朋友，六七個男孩子，去伊河戲水，在臺上吹吹風，然後壹路唱著歌回家。
四個學生都很期待看到老師的評價。
孔子嘆了口氣，說了壹句名言:“我與妳同在！”"
-曾點和我有同樣的想法！
孔子也有常人的共同追求，但當他生在壹個禮崩樂壞的亂世，孔子只能做他該做的事。
結論
這本書很薄，但我讀得最慢。因為太多美好的東西不能放棄。