但是看了很多文章，發現都局限在電影本身，沒有跳出框架在更大的格局中思考和分析。我覺得這是壹個遺憾。
所以，我寫這篇文章就是為了這個目的。我不敢說我的文筆有多出眾和獨到，但也是我自己的壹些看法和見解。
首先，我們來說說喪屍爆發的原因。男主人時宇是壹家證券投資基金的經理。為了盈利，他拯救了瀕臨破產的生化公司，使其起死回生。然後生化公司泄露，導致人感染病毒，導致喪屍暴動爆發。
電影大家都看過，就不嘮叨劇情了，直奔主題吧。在開往釜山的“雪國列車”上，發生了喪屍暴動。當時大家都有危險。根據屬性的不同，公共汽車上的乘客主要可分為三類:
1.勇敢型(尚華、盛京、安秀、鎮西、英國、乞丐、列車長、時宇)
2.自私(金昌智，時宇)
3.搖擺不定(空乘和普通乘客)
這三類人的屬性在電影中並不是絕對固定的，但善變的人性和道德榜樣會改變他們。其中，男主人在尚華的榜樣下，正從壹個自私自利的自我主義者壹步步轉變為壹個勇敢的奉獻者。
電影壹開始就了解到火車上喪屍橫行。當時宇抱著秀安跑回沒有喪屍的車上時，出於驚慌和為了安全，面對向他跑來的尚華和盛京，時宇的第壹反應是迅速關上車門，防止喪屍闖進來。對於時宇的從廢墟中走出來，尚華憤怒地問道，而盛京則表示理解。畢竟關鍵時刻難免慌張自保。
我認為盛京在這壹點上是對的。時宇關上了門，但他沒有擋住它。相反，他回頭看了壹會兒。應該是受驚的本能。(這時候男主就可以算第三屬性了)
之後，時宇打電話給他熟悉的股東，軍隊的小頭目。簡單了解情況後，他得知駐地只有壹個方向走後門是安全的，會有部隊接應。
時宇沒有告訴車裏的其他人這個救命的信息，而是獨自帶著女兒去了。關門之前，是壹種本能的恐慌反應。這壹次，是壹個真正暴露和冷漠的利己主義者。只要他安全，其他人的生死與我無關。(認清現實後，男人回復到第二屬性)
但是喪屍已經突破了防線，車站已經淪陷。在逃亡過程中，尚華和盛京救了時宇的女兒。在關門的最後，尚華沒有以牙還牙，而是以牙還牙，在時宇來了之後把門關上。
另壹方面，已經上車的金昌智催促乘務員通知列車員開車。珍熙再三懇求，空姐慌了。短暫的搖擺後，他同意了金昌智的觀點，其他乘客雖然沒有參與鼓勵，但也沒有站出來反對。其實動搖是最容易受周圍環境影響的。如果妳有良好的道德品質帶頭，動搖也會被感染。他們是最沒有主見的壹群人。讓那些接近朱者赤和墨西哥的人上場是完美的。
此時時宇的心理已經發生了變化。因為尚華的表現，時宇是有罪的，所以在時宇追上行駛的火車後，他壹直鼓勵尚華跑得更快，最後把他拉進了車廂。
由此可見，詩雨的本質其實並不壞。詩雨就像生活在大城市的我們。人與人之間是冷漠的，怕把東西攤上，危及自己。但冷漠不冷漠，還是有根本的道德良知的。我們對陌生人很冷淡，但壹旦有交集，還是會幫忙。
在這裏，我想談談尚華、盛京和安秀、尚華和盛京。其實他們自己的情況也不好，因為盛京是個挺著大肚子的孕婦，是個需要特殊照顧的弱勢群體。雖然尚華有權有勢，但她也無力照顧盛京。但即使在如此困難的情況下，尚華和盛京仍然救了安秀，並和安秀壹起乘火車逃離。尚華沒有逃走去照顧盛京，而是選擇留在門後，而安秀則想讓時宇從壹開始就把這個消息告訴大家。
尚華、時宇和英國上車後，壹路奮戰找到盛京，把他們送上了安全的車廂。此時，金先生、乘務員和普通乘客所在的車廂，就是最後壹個安全的地方。他們為了保命堵住車門，甚至拒絕救援，明知車上還有其他幸存者。
尚華被咬，以阻止僵屍，並讓時宇去。從時宇不情願的表情和言語中可以看出，他的心理已經完全改變，變成了1屬性。
隨著尚華的犧牲，時宇和英國終於突破了與盛京的牽制，來到了安全的馬車。此時，代表邪惡的金昌聲稱他們都被喪屍咬了，並再次鼓動驚慌失措的第三屬性乘客和乘務員將他們趕到後車廂，重新堵住車門。
而那些本身就缺乏道德感的搖擺型，在金昌智極度邪惡的誘惑下戳中恐懼，從而做出同樣的惡行，最後自食惡果。看到這裏，妳可能會憤怒，會責怪他們人性的醜惡，但妳設身處地為他們想想。如果妳是他們中的壹員，妳會勇敢的站出來嗎？
最後，道路被封鎖，火車被迫停車。金常為了自己的生存而迫害乘務員、、英金和列車長。自私，為自己犧牲他人，把人性中的醜惡推到了最高點，任他為所欲為，終究會生不如死。
另壹方面，為了保護盛京和安秀，乞丐男子在最後壹刻沒有想太多，毅然挺身而出，舍己救人。雖然他是個社會地位低下的乞丐，大家都嫌棄他，但他比任何虛偽做作的所謂上流社會都高尚。只有在危機來臨時，才能看清壹個人的真性情，人性的真善美在危難中，尤其是面對死亡的時候，展現得淋漓盡致。
最後，為了保護女兒和信守對尚華的承諾，時宇與金長之展開了殊死搏鬥，代表了人性中善與惡的最終對決。
最後，時宇被咬了。為了保護盛京和女兒，她義無反顧地跳下火車，雖然很無奈。
犯下滔天大罪的金昌為了保命，迫害所有人，只為回家見母親。如果到最後，時宇和金長誌對調，我想金長誌為了親人的安全，會毫不猶豫地跳下火車。想起母親是人性中的善念，但也是我自己的私欲。為了滿足自己的欲望，我拋棄了人類的道德和良知，這是“人”的標準。金昌不再是人，而是披著人皮的野獸。
人性是空的，人性的基本精神屬性是空的。性本善，性本惡，皆源於人性。
人具有神性(理性)和獸性(本能)，欲望是壹切生命的根本屬性。孟子·高子尚:“人性本無善惡之分，水物之分也。”人性本無善惡之分，新生嬰兒就是壹張白紙。只有在後天的社會環境中，人性才會因為環境的變化、教育的內容、時間的推移而發生變化，最終變成惡或善。
所有驅動人類行為的心理動機都源於自身的欲望。不管是誰，欲望都是壹樣的。善與惡的區別在於，有些人受到道德倫理的束縛，從而克制了自己的欲望。寄情，止禮。有些人徹底解放了人性，沒有限制人性的惡，壹味追求個人欲望的滿足。
當壹個人從小就被灌輸了責任、榮耀和勇氣的思想，生活在壹個充滿正義、無私和奉獻的社會，那麽他就不會表現出懦弱、自私和卑鄙。
面對災難、選擇和死亡，我們來看看1個世紀前的西方人是怎麽做的。1914年泰坦尼克號沈船事件中，1522人葬身大海，其中大部分是男性。在危機時刻，那些“先生們”始終堅持“兒童優先，女士優先”的原則，直到生命的最後壹刻。在生與死的選擇面前，沒有富商，沒有文人，沒有官員。只有孩子，女人和男人。
67歲的頭等艙乘客、世界上最大的梅西百貨公司創始人施特勞斯決定留在泰坦尼克號上。有人勸他:“像妳這麽大的人應該上救生艇，沒有人會反對的。”老人斷然拒絕:“在有女人之前，我絕不上救生艇。”
世界著名的銀行大亨古根海姆做了最後的準備。他穿上華麗的晚禮服，說:“我想體面地死去，像壹個紳士。”後來，人們在這位可敬的企業家留給妻子的紙條上看到了這樣壹行字:“不會有任何壹個女人留在這艘船的甲板上，因為我搶占了救生艇的位置。我不會像野獸壹樣死去，而是像壹個真正的人。”
當時的億萬富翁:約翰·雅各布·阿斯托裏夫(john jacob astoriv)問負責救生艇的船員，他是否可以陪懷孕的妻子馬德琳上船。在船員說了壹句“婦孺先走”後，他像壹個真正的紳士壹樣回到甲板上，靜靜地坐在那裏，直到船沈了，倒下的煙囪把他砸進了大西洋。阿斯特當時的資產超過8700萬美元，他的發明專利價值超過6543.8億美元。他是泰坦尼克號上唯壹的億萬富翁，也是世界上最富有的人之壹。他的資產可以建造654.38+065.438+0艘泰坦尼克號。
在遇難的男乘客中，有資深報人斯特德、炮兵少校巴特、著名工程師羅伯等。他們把生存的機會給了那些不識字、身無分文、穿著木鞋、戴著方巾的農婦。
同樣面臨生死危機，為什麽東西方社會表現出完全不同的反應？這就是西方社會自古以來的騎士精神和紳士風度，在生死關頭起到了決定性的作用！《永不沈沒》的作者丹尼·艾倫·巴特勒曾說:“這是因為他們生來就有這樣的理想，即責任比其他考慮更重要，責任和紀律是同義詞。在泰坦尼克號沈沒前的幾個小時裏，這種責任和紀律的理想被證明是最強大的氣質，無法被侵蝕。”
在危機面前，恐懼是正常的，無論財富、性別、階級，但我們所受的教育、道德約束、對私欲的克制，決定了我們在恐懼面前做出什麽樣的選擇。
把無數普通人變成英雄的不僅僅是勇氣，更是壹種責任感，偉大的利他主義和奉獻精神，強者對弱者的關懷和保護。正是因為這些高貴的品質，才擡高了人的價值、高貴、美麗。