古時候叫(女媧)。
承天仿地皇後，是道教“四皇”中的第四位神，簡稱“地皇後”。與主持天庭的玉帝配對，她是主宰大地山川的女神。
厚土信仰源於中國古代的土地崇拜。《禮記·特祭》雲:“地載萬物，天懸如象。取土之材，取天之法，是對天空的尊重，對大地的親吻。所以教會的人有好報。”古代人生於地，所以“近地”，“賞而祀之”，所以有“後土”崇拜，始於春秋時期。
關於後土的記載很多，主要集中在《左傳》、《禮記》、《山梅經》和《淮南子》中。在文中，後土被稱為共工之子，中央之神。比如:
《左傳公二十九年》:“故官有五行，指五感，即木為，火為祝融，金鐘為，水為玄明，土為厚土。顓頊的兒子李，就是祝融。共工家有個說法叫“龍”，意思是“被土”。後為社會的土壤。
《禮記·祭祀法》:“公公家為九州之君，其子名侯土，能平九州，故拜之為社。
《禮記·月令》:“中央土，其帝黃帝，其神在土後。”(鄭註:玉竹王，地方官之神，也是顓頊之子，也是地方官。)
《山梅內經》:“共工生來世，來世生噎，噎生十年。”郭璞註:十二子生，皆以歲為名，故為雲。袁珂《山梅經》全譯:古代神話中，說噎生於十二歲或噎生於十二月壹歲。
《山梅·荊·野西京》:“李(後土)哽於地，在西極，可遨遊日月星辰。”(這個嗆是時間之神。)
《山梅經·野北經》:“在野地裏，有壹座山，名叫成都載天。壹些人把兩條黃色的蛇命名為誇父。土生之後，信生於誇父。”郝懿行註:後土，共工世家之子，見《左傳》趙、靖十九年。
《山梅內經》:“合力生大地。”袁科《山梅經全譯》案:《國語·魯語》雲:“共工家為九之霸主，其子謂大地，能平九。”也就是“合力孕育地球”的歷史。
《楚辭招魂》:“袁俊此處更幽。”王逸註:尤都是地下土治。地下鬼，所以叫有度。
《淮南子·天文訓》:“中土亦其帝黃帝，其輔土也。”
上面關於侯迪的記載，有的是以神仙的身份出現，有的是以普通人的身份出現，有的記載的是官名，都是男性。但是，在中國古老的傳統中，天有晴，地有陰。在甲骨文和金文中，“後”字是壹個女人的形狀。至於“土”，釋名與天道曰:“土，吐之，可吐萬物。
“後土”壹詞最早見於幾部儒家經典。比如《尚書·武城》有“告帝地”的字樣，《左傳》的《文公十八年》有“令主地摑百事”的字樣，《李周官純大伯》有“王大方，則先告地”的字樣。從這些句子來看，後土是壹個享有很高權威的統治者。國家有什麽大事，都要先向他匯報，讓他管理。
那麽這是什麽情況呢？我們必須從歷史記錄中去考察它。《左傳·趙廣二十九年》說，“土如背土也。”後土既是“土”，又是“土”，可見他與土地有很大關系。那麽什麽是“土壤修正”呢？先來看看“積極”這個詞是什麽意思。正確的人與邪惡相對。作為全職工作者。《左傳·六藏公》中有壹句話，西晉註家杜預註“五感為五感之長”，可見正直之人在官職上確是長官，即長官中最高者。局長做了什麽？自然是領導和管理的問題。因此，所謂的“鄭屠”是負責土地管理的最高官員。如前所述，既然鄭屠和厚土是平等的，那麽厚土就是管理土地的最高官員。然而，有壹個新的問題。為什麽行政長官會收到“後”字？也有它的意義。《尚書·大莫雨》曾說，“克服困難以後，我就克服困難。”克服困難的人叫克服困難，就是完成任務。翻譯過來，任務完成後，我完成了我的任務。這裏的後臣顯然是相對的，臣根據郭沫若對甲骨文的考證，是春秋戰國時期的“與民同物”、“上古之奴”，即廣大勞動人民。既然是相對於群眾的，當然是群眾的主人。同樣的《尚書》正文中，也有“後非公”的說法，正好說明了這壹點。總之，後是君主的意思，沒有對錯之分。後土是管理土地的君主。據宋代楊照《重修泰寧殿》記載，後土是最受尊崇的土地神。
這片土地上最受尊敬的神是男人還是女人？值得研究。《左趙專公九年》說:“公公家有子曰‘龍’，為末土”；《禮記·祭法》曰:“公公家霸九州，其子侯屠，可平九州。”這兩本書都把後土稱為共工之子，子與人，所以後土是人。但在漢武帝建立的後土廟中，後土的形象是女性，後人稱聖母、皇後。為什麽？原來，古籍中也有記載，侯迪是個女人。《文通考》載:“漢元帝祀地時，高位繼之”。高職位，呂雉，漢高祖的妻子，也匹配呂後與地球的神，表明地球的神是壹個女人。“後漢歷史:光武中原元年，高皇後配地，地富，土地神也配高皇後，可見土地神是女的。《通典》、《晉書》、《宋書》也分別記載了曹和東晉當皇帝，以及祭祀土地神時，其祖先與皇後相匹配的情況。這些都表明，當時人們把土地之神看作是壹個女人，也就是說，侯迪是壹個女人。
在這壹點上，侯迪應該是男性還是女性？這就成了壹個問題。為了理解它，我們必須從著名的《周易》開始。《易經》第五章:“壹陰壹陽謂之道”，道是宇宙變化的規律。在這裏，陰陽的相互作用形成了宇宙變化的規律，從而最早提出了陰陽的概念和作用。《易經·系辭傳》第六章說:“幹，陽氣；坤，陰之事也。“《周易說卦傳》第十壹章說:“幹，為天，為父”“坤，為地，為母”。“也就是說，天道是陽公的；地陰女。再者，從占蔔的角度看，象征天的幹卦≡，象征地的坤卦≡ ≡。郭沫若在《周易時期的社會生活》壹文中說:“畫壹為男根，壹分為二為女陰”，還說明日為男，地為女。這種天地觀是中國古典哲學中對天地本質最早、最權威的定義，直到今天也沒有人能夠否定。既然大地是女性，那麽大地最神聖的代表——後土，自然屬於女性。這樣，後土廟的形象就是聖母的形象就說得通了。這種從男神到女神的轉變，反映了人們對地球本質反復曲折的認識，是人們認知能力提高的表現。
既然侯迪是最高的女性土地神，那麽她和女媧自然是有聯系的。《風俗巴荒篇》壹書，記載了我國古代的傳說，引雲“春秋緯蜀”。在古代，所謂的皇帝，黃三的黃帝和黃仁分別是伏羲、女媧和神農。既然女媧在這裏是帝皇，她自然和最受尊崇的土地之神屬於同壹個人。明代嘉靖秋重刻的後土廟造像，說的是“後土是帝王之地”，又叫後土皇帝，可見後土和黃帝女媧是分不開的。也就是說女媧就是來世，來世就是女媧。這種二合壹的說法能成立嗎？是的。郭沫若在《甲骨文中的古代社會》壹文中說:“在神話傳說中，壹個人變成兩個以上的人，壹件事變成兩件以上的事，是常有的。”經過考證，他得出了“帝嚳和舜帝是壹個人”的結論。所以我們也可以大膽的說，後土和女媧確實是壹個人的兩個名字。這是最流暢的推論，也是最合理的判斷。由此，我們也可以說，後土寺，即位於今天的萬榮村的古墳陰。原來是女媧廟。從今天起，我們可以把最受崇敬的土地之神，最有權威的壹位，統稱為後土女媧。
盤古之後誕生的第三位大神叫後土。它就是現在非常有名的後土，也叫後土。她掌握陰陽，養育萬物，被稱為大地之母。是地球上最早的國王。最早的動物分為兩類:鳥和獸。麒麟是百獸之王，而鳥類受到鳳凰的崇敬。因此，有人說，鳳凰仍然是世界上的壹種鳥！鳳凰壹出生，就因為天地交合，能夠自生自滅。當它的生命力耗盡時，它從梵天而死，死後可以在灰燼上復活。它在壹百多年後生下了孔雀和大鵬兩個截然不同的兒子！當孔雀出生時，它有200多英尺高。因為它的母親鳳凰像火壹樣，它可以用嘴噴火焰。火苗遍地荒蕪，尾巴可以展開。上面有數不清的羽毛，堅硬如鋼。當它饑餓的時候遇到人或者動物，打開屏幕飛出壹根鋼羽就可以取其性命。隨著歲月變長，幾百年後它的邪氣越來越嚴重，居然能從四五十裏外吸人吃肉，而且壹會兒兇！後來因為誤食如來成佛前的金像，被如來接納，被封為母孔雀大明王。